Histori të nxehta seksuale dhe histori seksuale me Q histori 2024

Histori seksuale

Historitë seksuale dhe privimi i tyre

Historitë seksuale dhe historitë seksuale, privimet dhe dëmet e tyre, pasi të gjithë e dimë se këto histori kanë shumë dëme për pronarin e tyre

Por ajo që nuk dimë është se dëmi i tij është më i fortë se filmat dhe fotot, pasi këto histori janë më të rrezikshme pasi të bëjnë të imagjinosh ngjarjet.

Dhe bëje imagjinatën jonormale, gjithmonë do të mendosh për mëkatin dhe këto gjëra të ndaluara

Të cilat do ta bëjnë imagjinatën tuaj të papastër, dhe këtu në këtë temë do të flasim për ato dëmtime dhe si t'i shmangni ato dhe të qëndroni larg tyre.

Të rinjtë sot gjithmonë mendojnë të bëjnë mëkate dhe të kryejnë mizori dhe të ecin pas tyre.

Por fatmirësisht, ka shumë të rinj që janë të përkushtuar dhe konservatorë dhe duhet t'i këshillojnë miqtë e tyre të heqin dorë.

Për veprime të tilla, dhe ju largoheni nga rruga e të ndaluarës dhe përmes mëkatit, ne duhet të gjithë

Të këshillojmë miqtë tanë dhe t'i inkurajojmë ata që të qëndrojnë larg mëkatit dhe të qëndrojnë larg atyre mendimeve të sëmura

Gjë që do t'i ndikojë në fusha të ndryshme, pasi është e dobët t'i lini këto gjëra t'ju kontrollojnë

Është e ndaluar dhe kjo është arsye e mjaftueshme që ne të qëndrojmë larg saj, pasi ndikon në shëndetin e njeriut, fizikisht dhe psikologjikisht.

Kjo është ajo që ne do të diskutojmë me ju sot

Në këtë temë, e cila shpresoj të fitojë admirimin tuaj, dhe i lutem Zotit të na udhëzojë ne dhe të rinjtë e muslimanëve dhe arabëve në tërësi.

Zoti i Plotfuqishëm tha: "Kërkoj mbrojtje te Zoti nga shejtani i mallkuar"

سورة أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴿١﴾ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّـهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢﴾ الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴿٣﴾ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٤﴾ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾ صدق الله i madh

Ne do të flasim për histori seksuale dhe histori seksuale

1. histori seksuale
2. histori seksuale
3. Histori të dëmshme
4. Q tregime për të predikuar dhe për t'u larguar nga mëkati dhe historitë seksuale

histori seksuale

Sigurisht, ka shumë të rinj që lundrojnë në internet për të lexuar këto histori pornografike

E cila është e ndaluar nga feja jonë dhe shoqëria jonë, dhe nga e cila duhet të qëndrojmë plotësisht larg dhe të përgatitemi për të nisur një fushatë për eliminimin

Mbi një zakon kaq të keq, ne duhet të edukojmë rininë tonë dhe të edukojmë miqtë tanë

Për të qëndruar larg atyre veprimeve dhe zakoneve të këqija të leximit të tregimeve seksuale ose shikimit të fotove ose filmave pornografikë.

Ne të gjithë djemtë, lloji im, dhe ata që njohim duhet ta bëjnë këtë

Edhe ata që nuk e bëjnë këtë duhet të ndërgjegjësohen që të mos mendojnë për atë akt të urryer, i cili në fund mund të lërë pronarin e tij.

Në vendet më të tmerrshme, si spitalet, burgjet, apo edhe një përfundim i keq, Zoti na ruajt

Pra, më besoni, vëllezërit e mi, se kjo rrugë ju bën të shkoni në vende shumë më larg sesa mund ta imagjinojmë

Vende shumë të këqija, vende që mund të mos duam t'i vizitojmë askënd.

Këto histori shkatërrojnë vetëbesimin dhe ju bëjnë një qenie imagjinare dhe introverte, të vetmuar dhe larg njerëzve.

Madje edhe për veten tënde, më tepër të bën të qëndrosh larg nga kush është më i rëndësishëm se gjithçka dhe kjo, të bën të qëndrosh larg Zotit të Madhëruar.

Për shkak të mëkateve tuaja të shumta dhe veprave tuaja të shumta të këqija, do ta gjeni veten duke thënë se Zoti mund të mos më falë që e bëj këtë

Ai nuk do të pendohet, por do të doja t'ju them nëse keni arritur në këtë pikë

Zoti i fal të gjitha mëkatet dhe mëshira e Tij përfshin gjithçka. Unë kërkoj, përpiqem dhe i afrohem Zotit

Ai do t'ju udhëzojë dhe do të pendohet tek ju, në dashtë Zoti.

 Historitë seksuale dhe dëmet e tyre

Siç thamë më herët, historitë seksuale janë tabu në fenë dhe shoqërinë tonë, madje edhe moralin tonë, kështu që nëse keni një mik

Ose një fqinj ose kushdo që njihni që vëzhgon dhe lexon histori seksuale apo edhe shikon filma dhe fotografi pornografike

Prandaj përpiquni t'i afroheni dhe përpiquni ta këshilloni dhe udhëzoni, por në mënyrë etike dhe jo në mënyrë të përafërt.

Ju e bëni atë të të tjetërsojë dhe të largohet nga ju, dhe fillimisht duhet t'i afroheni atij për një temë tjetër dhe ta lini bisedën të marrë rrjedhën e saj derisa të vini në atë fazë.

Nëse e arrini, mund të flisni me të në mënyrë të qetë dhe normale në fillim për dëmet e tij, pastaj bisedoni me të psikologjikisht

Dhe fizike, dhe në fund, ai u përpoq ta bënte përfundimin prekës, kështu që ai foli për këtë çështje nga pikëpamja fetare.

Dhe thuaji atij se të gjitha fetë i ndalojnë këto gjëra të këqija dhe përpiqu t'i flasësh për këtë përmes vargjeve fisnike Kur'anore.

Dhe hadithet e nderuara profetike, të cilat do të jenë arsye, në dashtë Zoti, në udhëzimin e shumë e shumë njerëzve kur t'i udhëzosh ata.

ato në një mënyrë kaq të mrekullueshme.

Por ju duhet ta bëni në fund që dikush të mos ju përqeshë dhe të thotë ato fjalitë e famshme

Ai qe perdor keshilltarin psh Zoti qofte mbi ty xha shejh apo kur e ke fene islame apo vellezer hajde a cfare ^_^

Dhe shumë fjali të shëmtuara që do të bëjnë ta braktisësh atë person dhe në atë kohë nuk ke përfituar asgjë

Dhe ai nuk përfitoi nga asgjë, pasi kur një person këshillon dikë, e ndihmon atë të qëndrojë larg nga çdo e keqe

Dhe të largohet edhe nga mëkati.Sa i përket këshilltarit, pra atij që e këshilloi, ai përfiton.

Dobi më e madhe kur ai fiton vepra të mira dhe Zoti ia shlyen veprat e këqija.

Ajo që është e rëndësishme për një person është të bëjë mikun, vëllanë ose cilindo person që ai pëlqen të qëndrojë larg çdo gjëje

Mund ta ofendojë ose mund ta dëmtojë dhe t'i bëjë njerëzit të qëndrojnë larg tij.Siç thamë më herët, histori seksuale dhe histori seksuale

Ka shumë dëme nëse janë imazhe pornografike ose filma që e bëjnë një person në një botë të ndryshme nga bota.

Aty ku imagjinata është mbizotëruese dhe vetëbesimi zhduket, por Zoti mund të të vështirësojë jetesën sepse je larg tij

Dhe mos e lutni atë, luteni Zotin, vëllezërit e mi të nderuar, se Allahu i Madhëruar i përgjigjet lutjes dhe Zoti ju udhëzoftë, prandaj mos u bëni mendjemadh.

Mos u dëshpëro as, sepse Zoti i Madhëruar, kur gjen dikë që mundohet ta ndihmojë

Dhe lehtësimin e tij, sepse Zoti i lehtëson brengat dhe ankthin, dhe Ai i përgjigjet lutjes, Lavdëruar qoftë Ai për atë që përshkruajnë.

Sa i përket kësaj pike, është dëmi i historive seksuale, dhe jo vetëm kaq, por edhe i imazheve dhe filmave pornografikë.

Gjithashtu, dëmi i tyre është shumë i madh, pasi përmban dëmin më të madh, që është mosbindja ndaj Zotit xh.sh.

Dhe ky dëm është i mjaftueshëm, sepse ju e keni bërë shejtanin fitues mbi ju dhe e keni bërë veten sundues të së keqes

Gjithashtu ju mund, dhe ka dëme fizike, pasi ato gjëra ju bëjnë të bëni gjëra të tjera

E tmerrshme, si për shembull të bësh seks me femra dhe të shikosh çdo pjesë të trupit të tyre, gjë që të bën të bësh mëkate të tjera.

Ju shikoni edhe simptomat e njerëzve, dhe kjo është gjithashtu e ndaluar, por është pothuajse një mëkat i madh, kështu që kjo është një deklaratë

Për kurvërinë duhet ta ndalojmë që të mos marrim edhe disa sëmundje.Ndër dëmet janë

Sëmundje, disa prej të cilave janë fizike, duke përfshirë psikologjike, dhe ndër ato dëme është se nuk mund të kontrolloni nervat tuaja

Bëhesh sikur je një molusk që nuk ka nerva sepse e ke dëmtuar nga shikimi dhe leximi aq shumë.

Gjërat haram që ndikojnë negativisht tek pronari i tyre para Zotit, para njerëzve, para familjes së tij, madje edhe para tij.

Çdo njeri duhet t'i frikësohet Zotit dhe të qëndrojë larg mëkateve dhe tabuve

Dhe ka dëm që vjen dhe e zbulon kur martohesh, që është frigiditeti seksual, pasi ke qenë në një botë virtuale.

Dhe një gjurmë imagjinate ju vjen, dhe realiteti ka ndryshuar gjithçka që keni imagjinuar, dhe në atë kohë do të bëheni të ftohtë

Dhe nuk do të bësh asgjë me gruan tënde dhe pastaj do të pendohesh që një ditë nuk iu binde Zotit

Atëherë do të jesh në gjendjen më të keqe para gruas dhe vetes.

O vëllezërit e mi të nderuar, kini kujdes nga ju dhe nëse bëni zina, ajo që bëni është zina, sepse është zina e syrit dhe peshë e mendjes, për ne është e ndaluar zina.

Zoti i Madhëruar e ndalon atë, siç ka thënë Zoti i Madhëruar në emër të Zotit, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit: “Dhe shkelësja e kurorës dhe kurorëshkelës, fshikulloni secilin prej tyre nga njëqind rëna”.

Dhe në fenë e Zotit mos t'ju rrëmbejë keqardhja për ta, nëse besoni Zotin dhe Ditën e Fundit dhe le të dëshmohet dënimi i tyre.

Një grup besimtarësh “Zoti i Madhëruar ka thënë të vërtetën, dhe ky është ajeti i dytë në suren El-Nur.

Ibn Mesudi, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se i ka thënë të Dërguarit të Zotit, salallahu alejhi ue selem: “Janë tre të cilët kanë të drejtë ta ndihmojnë Zotin e Madhëruar: luftëtari në rrugën e Zotit, zyra që dëshiron performancën dhe gruaja e martuar që dëshiron dëlirësinë.”

Gjithashtu, Zoti i Madhëruar ka thënë në emër të Zotit, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit.

Dhe këto ajete janë përmendur në suren El-Mu'minun, kështu që është e detyrueshme për çdo musliman, mashkull dhe femër, të mbrojë pjesët e tyre intime.

Kështu që ata bëhen në mesin e muslimanëve të elitës, por ata janë besimtarët dhe ata që duan të ndaluarat dhe nuk duan të martohen.

hallall p.sh., ata janë armiqësor me Zotin e Madhëruar dhe Zoti na ruajt, pastaj u bëra armik i Zotit dhe i Dërguarit të Tij.

Ai që i frikësohet Zotit, Allahu i frikësohet çdo gjëje prej tij, e kush nuk i frikësohet Zotit, Allahu i frikësohet atij nga çdo gjë.

I Dërguari i Zotit, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të, gjithashtu ka thënë: “Sytë peshojnë peshën e shikimit.

Dmth, histori të tilla, fotografi apo filma janë shprehje e tradhtisë bashkëshortore, siç ka thënë Profeti i Shenjtë, Mjeshtri ynë Muhamedi, paqja e Allahut qofshin mbi të,: “Sytë bëjnë zina, dhe si e bën syri tradhtinë bashkëshortore? ai është musliman apo musliman, ulja e shikimit është obligim për çdo musliman, mashkull dhe femër, që të mos bien në neveri dhe tundime, Zoti na ruajt.

Zoti i Madhëruar ka thënë edhe në emër të Zotit, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit

” الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ للطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ” صدق الله العظيم وقد وردت تلك الآية وهى الآية السادسة والعشرون فى سورة النور أما فى الآية الثالثة من نفس السورة ألا وهى سورة النور فقد قال الله تعالى فيها بسم الله I Gjithëmëshirshmi thotë: “Zornorja nuk martohet vetëm me një dekoratë apo partnere, e kurorëshkelësi nuk martohet me të, përveç një përtace apo partnere, dhe kjo është e ndaluar nga besimtarët apo besimtarët e Zotit. Të martohet me një nga shkelësit e kurorës dhe Zoti na ruajt.

Kjo është një mosbindje e plotë ndaj Zotit të Plotfuqishëm dhe kryerja e mëkateve të mëdha që Zoti i Madhëruar i refuzon dhe i ndalon për ne.

Zoti e di shumë mirë se çfarë është e mirë për njeriun dhe Ai e di shumë mirë se çfarë është e keqe për njeriun

Ne e hulumtuam këtë temë dhe do të zbulojmë se nuk ka mëkat që nuk i shkakton dëm pronarit të tij

Pikërisht këtë e bën tradhtia bashkëshortore, pasi dëgjojmë për shumë sëmundje që vijnë si pasojë e tradhtisë bashkëshortore, kështu që ju e keni atë, Zoti na ruajt.

SIDA qe vjen te shkelësit e kurorës, Zoti na ruajt dhe që nuk ka shërim akoma dhe kemi shumë

Dhe shumë sëmundje, prandaj më besoni, zotërinj, se Zoti nuk ndalon asgjë përveçse

Dhe kjo gjë do të jetë e dëmshme për ju, dhe Allahu i Madhëruar e di më së miri, prandaj lavdërimi i qoftë All-llahut për atë që përshkruajnë.

Ndërsa i Dërguari i Zotit, zotëria ynë Muhamedi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka folur në një hadith tjetër për tradhtinë bashkëshortore.

Dhe tha: “Zornaja është fe, andaj nëse e jep hua, borxhli është nga shtëpia jote, prandaj dije.” Besoi i Dërguari i Zotit, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të.

Ka shumë kuptime në atë hadith, pasi shohim se tradhtia bashkëshortore është fe, kështu që nëse bëni zina, ju jeni

Atëherë do të jesh në borxh dhe të gjithë e dimë se si i detyrohesh, do të dënoheni. Kjo mund t'i ndodhë njërit prej anëtarëve të familjes suaj, gruas tuaj

Ose motra jote apo edhe nena jote o Zot na mbaje te ndaluarat qe te mos biem ne nje situate te tille

Dhe në mënyrë që ai të mos na torturojë, dhe më e rëndësishmja nga të gjitha, që ne të mos i bindemi dhe ta kënaqim atë.

Ekziston edhe një hadith tjetër për Pejgamberin, zotërinë tonë Muhamedin, alejhi selam, në të cilin thuhet

Më ka transmetuar Ebu Ghassan Malik bin Abdul-Vahed el-Masmai, domethënë Muadh bin Hisham na ka thënë

Babai im më tha me autoritetin e Jahja bin Ebi Kethirit se Ebu Kilabe më tha se Ebul Muhallab i kishte thënë atij me autoritetin e Imran bin Husejnit.

Një grua nga Xhuhejna erdhi te Pejgamberi i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, kur ajo ishte shtatzënë si pasojë e kurvërisë dhe tha:

O Pejgamber i Zotit!

Kur ajo të lindë, ma sillni atë dhe ai e bëri këtë, dhe Pejgamberi i Allahut, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të, e urdhëroi atë, kështu që unë dyshova për rrobat e saj në të.

Pastaj urdhëroi që ta gjuanin me gurë, pastaj u lut për të, Omeri i tha: “Lutu për të, o Pejgamber i Zotit, dhe ajo ka bërë zina”.

Ai tha: "Ajo është penduar me pendim. Sikur të ndahej në mesin e shtatëdhjetë njerëzve të Medinës, do t'u mjaftonte atyre. A ka ndonjë pendim?"

Më mirë se sa të sakrifikohej për Zotin e Madhëruar. Transmetohet nga Muslimi.Nga ajo që shohim këtu, pendimi i zinaësit apo i zinasë është pendim.

I madhi, i Dërguari i Zotit, salallahu alejhi ue selem, ka thënë për atë vajzë kurorëshkelëse e cila u pendua se pendimi i saj

Sikur të ndahej mes shtatëdhjetë banorëve të Medinës, do t'u mjaftonte të gjithëve

Këtu i Dërguari i Zotit na thotë se mëshira e Zotit përfshin çdo gjë, por ka ardhur koha djema të pendohemi

Po ashtu i Dërguari i Zotit, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: (Nga shenjat e Kiametit është ngritja e diturisë, vendosja e injorancës, pirja e alkoolit dhe shfaqja e zinasë). Transmetohet nga Muslimi.Tashmë të gjithë e dimë se tradhtia bashkëshortore është shumë e rrezikshme për ne dhe për mbarë kombin islam, prandaj pendohuni te Zoti dhe Zoti ju udhëzoftë dhe mëshiroftë.

Përsa i përket sëmundjeve që mund të shkaktohen nga tradhtia bashkëshortore, ato janë të shumta, të tilla, Zoti na ruajt, dhe janë shumë të shumta dhe shumë të rrezikshme, si gonorreja.

Sifilizi, sifilizi endemik, herpesi, hepatiti viral dhe SIDA

Sëmundja infektive e molusqeve, sëmundja e plagës së kancerit dhe sëmundja e trichomonas.Ka edhe sëmundje të tjera si zgjebe.

Dhe sëmundja e morrave pubike, si dhe sëmundja granulomatoze inguinale e lënduar, sëmundja granulomatoze limfatike gjenitale dhe sëmundje kërpudhore stafilokoke.

Sëmundja e Reiter, sëmundja e Behçet, impotenca, derdhje e parakohshme, mosejakulimi, gjakderdhja me spermë, infertiliteti dhe sëmundje të tjera

Gjithashtu psikologjike, si devijimet seksuale, mungesa e vetëbesimit, ndjenja juaj e vazhdueshme e dobësisë dhe që keni gjithmonë nevojë për këtë, dhe frigiditeti seksual edhe sepse jeni mësuar të imagjinoni imagjinatën tuaj, ka zëvendësuar realitetin, dhe ka shumë e shumë. nga këto sëmundje, Zoti na ruajt.

Siç e shohim këtu, zotërinj, se të gjitha këto sëmundje shkaktohen nga tradhtia bashkëshortore, apo edhe leximi i tregimeve seksuale apo historive seksuale, apo edhe shikimi i fotove dhe filmave pornografikë, kështu që qëndroni larg asaj të keqe që do t'ju bëjë të shkoni në vendet më të këqija në dynjaja dhe ahireti.

tradhtia bashkëshortore

Përcaktimi i kufijve:
Kufijtë: Shumësi i kufirit, që është në gjuhën e parandalimit, dhe kufijtë e Zotit janë të ndaluara, Zoti i Madhëruar ka thënë: “Këto janë kufijtë e Zotit, prandaj mos iu afroni atyre”.
Hududët quhen kështu sepse e pengojnë njeriun nga kryerja e një mëkati të tillë.
Dhe në terminologji: një dënim i përcaktuar ligjërisht për një mëkat në të cilin mbizotëron e drejta e Zotit.

Shpjegimi i përkufizimit:
Dënimi: gjini në definicion përfshin dënimin e vlerësuar dhe të pacaktuar.Ndër dënimet e vlerësuara: dënimi i hadithit për zina, pirja e alkoolit, hakmarrja, paraja e gjakut dhe shlyerjet si shlyerja e betimit, zihari etj. dënimet e pavlera: janë dënime disiplinore.
Jashtë këtij kufizimi janë edhe dënimet ligjore të vlerësuara që nuk konsiderohen si dënim si shlyerja e betimit.
Vlerësimi: Kufizim në përkufizim që përjashton dënimet e pamata, të cilat janë dënime diskrecionale.Nuk quhet hadd në kuptimin idiomatik, megjithëse është hadd në kuptimin e përgjithshëm juridik.
Sheriati: Ajo që nënkuptohet është se origjina e vlerësimit të tij nga Ligjvënësi është ose në një libër, në Sunet ose në konsensus, kështu që dënimet që imami i vlerëson nga dera e politikës së sheriatit dolën dhe ky kufizim tregon. se dënimi në Islam – edhe sikur të ishte tazir – duhet të ketë bazë në Sheriat dhe se objektivi duhet arritur.Rruga është nga ruajtja e fesë, jetës, pasardhësve, mendjes dhe parasë.
Për mëkat: kufizim që përcakton dënimet e përcaktuara nga Sheriati për mosbindjen, siç është shlyerja e betimit, shpërblimi në haxh, shlyerja për vrasjen aksidentale dhe të ngjashme.
Në të mbizotëron e drejta e Zotit: d.m.th në këto dënime takohen e drejta e Zotit dhe e drejta e njeriut, por shumica është e drejta e Zotit, prandaj nuk humbet me falje.
Llojet e kufirit:
Ekzistojnë shtatë lloje kufijsh, dhe ato përfshijnë pesë objektivat e nevojshëm. Këto kufizime janë:
1. Dënimi i hadit për tradhtinë bashkëshortore: për të ruajtur pasardhësit
2. Kufiri i shpifjes: për të ruajtur shfaqjen
3. Kufiri i alkoolit: për të ruajtur mendjen
4. Kufiri i vjedhjes: për të kursyer para
5. Haraba: për të ruajtur jetën, paranë dhe nderin.
6. Kufiri i shkeljes: ruajtja e fesë dhe e jetës.
7. Ndëshkimi për braktisjen: për të ruajtur fenë

Dallimet midis hududit dhe dënimeve për krime (kisas / paratë e gjakut):
1-Shumica në hudud është e drejtë e Zotit, ndërsa shumica në hakmarrje dhe në gjak është e drejtë e njeriut.
2- Ndërmjetësimi nuk vlen në hudud pas arritjes së imamit, ndërsa kisasi dhe paraja e gjakut janë të lejuara në të cilat ndërmjetësimi është absolutisht i lejuar.
3- Kufijtë nuk e pranojnë faljen sepse është e drejtë e Zotit, ndërsa falja është parashkruar për shpagim dhe para të gjakut.
4- Pajtimi nuk vlen për hudud, ndërsa pajtimi vlen për kisasin dhe paranë e gjakut.
5- Kufijtë nuk trashëgohen sepse janë një e drejtë e Zotit dhe e drejta e hakmarrjes dhe e parasë së gjakut trashëgohet sepse është e drejtë e njeriut.
6- Nëse fajtori pendohet për dënimet e hududit para se të jetë në gjendje ta bëjë këtë, atëherë ai mund të mbulohet dhe hududi nuk do të zbatohet kundër tij dhe ai duhet të përmbushë vetëm atë që ka nga të drejtat e njeriut.
8- Lejohet që gjyqtari në hudud t'i ofrojë shkelësit që ta tërheqë pranimin e tij nëse ai i dorëzohet gjyqtarit vullnetarisht dhe nga ai shfaqen shenja pendimi, dhe e njëjta nuk parashikohet si hakmarrje.
Vendimi mbi ligjshmërinë e hududit:
Kufijtë u përcaktuan për interesa të mëdha dhe qëllime të larta, dhe ndoshta më të rëndësishmet prej këtyre vendimeve janë këto:
1- Keqpërdorimi i kriminelit dhe frenimi i tij, kështu që nëse ai ndjen dhimbjen e dënimit dhe poshtërimin dhe skandalin që pason, kjo do ta pengojë atë të kthehet përsëri në kryerjen e mëkatit dhe do ta detyrojë atë të ruajë dhe të jetë i drejtë në bindje ndaj Zotit. I lavdëruar qoftë Ai, ka thënë: “Sa i përket vjedhësit, si burrat ashtu edhe gratë, pritini duart e tyre si shpërblim për atë që kanë fituar, si ndëshkim nga ana e All-llahut!” Dhe Allahu është i Plotfuqishëm, i Urtë.” 2.
2-Pranimi i njerëzve dhe qortimi i tyre që të mos bien në mosbindje dhe për këtë Zoti i Madhëruar ka urdhëruar shpalljen e dënimit dhe zbatimin e tij para njerëzve derisa të arrihet frenimi.Ai lavdi i qoftë Ai për dënimin e zinasë ka thënë: “Dhe dënimin e tyre le ta dëshmojnë një grup besimtarësh” 3.
3- Shlyerja e mëkatit të kriminelit dhe pastrimi i tij nga fëlliqësia e krimit të tij.Dënimet, ashtu siç e qortojnë fajtorin, ia shlyejnë mëkatin, kështu ia pastrojnë shpirtin dhe ai takohet me Zotin e Madhëruar, të pastruar nga mëkati i tij. , i pastruar nga mëkati i tij dhe Zoti i Madhëruar është tepër bujar për ta lavdëruar atë me dënim në jetën e përtejme.Kjo tregohet nga ajo që përmendet në dy Sahihët nga hadithi i Ubadah ibn el-Samit se ai, paqja dhe bekimi qofshin mbi të. atij, u tha shokëve të tij: “Ju më jepni besnikëri me kusht që të mos i bëni shok Zotit, të mos bëni zina, të mos vidhni, të mos vrisni shpirtin që e ka ndaluar Zoti, përveçse në të drejtë. Pra, kushdo prej jush e kryen detyrën e tij, shpërblimi i tij është te Zoti, e kushdo prej jush që bën diçka nga kjo dhe dënohet për të, ai është i njëjtë.” Shlyerja për të, dhe kushdo që bën ndonjë nga këto, Zoti i Madhëruar do t'ia mbulojë atë. çështja e tij i takon All-llahut, nëse do, do ta dënojë, e nëse do, do ta falë.” Ai tha: “Pra, ne i bëmë besën atij për këtë.” 4.

Dhe nga Imran bin Husein {që një grua nga Xhuhejna erdhi tek i Dërguari i Zotit, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të, dhe ajo ishte shtatzënë si pasojë e tradhtisë bashkëshortore, dhe tha: O i Dërguar i Zotit, ti ke kryer denim me hadd, prandaj ma jep mua, andaj Pejgamberi i Zotit, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi te, e thirri kujdestarin e saj dhe i tha: "Bëhu i mirë me të". Pastaj i Dërguari i Zotit, lavdërimi i Allahut qofshin mbi të dhe paqja qoftë mbi të, i tërhoqi rrobat e saj, pastaj urdhëroi që ta gjuanin me gurë, pastaj u lut për të, Omeri i tha: A mund të lutemi për të, o i Dërguar i Zotit, dhe ajo ka bërë zina? Tha: Ajo u pendua me një pendim që nëse ndahej në mesin e shtatëdhjetë banorëve të qytetit, do t'u mjaftonte atyre dhe a gjeti gjë më të mirë se sa të flijoi veten për Zotin? }.5
4- Arritja dhe mbrojtja e sigurisë në shoqëri, kështu që Zoti i ligjëroi këto dënime si mëshirë për shërbëtorët për të ruajtur të drejtat e njerëzve dhe për të vendosur drejtësinë mes tyre.
5- Largoni të këqijat, mëkatet dhe sëmundjet nga kombi, nëse shkeljet përhapen në të gjithë kombin, fatkeqësia dhe korrupsioni përhapen në të dhe largohen begatitë dhe begatitë. Mënyra më e mirë për ta mbrojtur kombin nga korrupsioni është vendosja e dënimeve Zoti i Madhëruar ka thënë: “Duket.” Korrupsioni në tokë dhe në det për shkak të asaj që kanë fituar duart e njerëzve, në mënyrë që ata të shijojnë disa nga ato që kanë bërë dhe ata mund të kthehen.”6

Prishja e përmendur në ajet është prishje fizike që njerëzit e shohin dhe për këtë ka ardhur në hadith: “Një dënim që vendoset në tokë është më i dashur për banorët e saj se sa të bjerë shi tridhjetë e mëngjesit.” Ibnu. Kethiri, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Arsyeja për këtë është se nëse vendosen dënimet, njerëzit, ose shumica e tyre, ose shumë prej tyre, për keqpërdorimin e tabuve dhe nëse lëmë mëkatet, është një arsye për të marrë bekime nga qielli dhe toka” 7.
Dhe nga Abdullah bin Omer - Allahu qoftë i kënaqur me ta - ai tha: I Dërguari i Zotit, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, na u afrua dhe tha: O emigrantë, pesë nëse jeni të goditur me ta dhe Kërkoj mbrojtje te Zoti që t'i kuptosh, kaloi te të parët e tyre që kaluan dhe ata nuk e pakësuan masën dhe peshoren, vetëm se morën vitet, ashpërsinë e furnizimeve dhe shtypjen e sunduesit mbi ta. , dhe nuk e penguan zekatin e pasurisë së tyre vetëm se e penguan shiun nga qielli, e sikur të mos ishin kafshët, nuk do të kishin rënë shi dhe nuk e thyen besën e Zotit dhe besëlidhjen e Tij. Pejgamber, përveç se Zoti i fuqizoi ata me një armik nga të tjerët, kështu që ata morën disa nga ajo që kishin në duart e tyre, imamët e tyre nuk u gjykuan me Librin e Zotit dhe atyre iu dha zgjedhja e asaj që kishte shpallur Zoti, përveç se Zoti bënë pjesët e tyre mes tyre.”8
Kushtet kufitare:
Kufiri duhet t'i nënshtrohet vetëm tre kushteve:
1- Që kryesi i veprës është i detyruar, gjegjësisht i rritur me mendje të shëndoshë.
2- Duhet të jetë vullnetar, pra jo i detyruar.
3- Ai duhet të jetë i vetëdijshëm për ndalimin. Njohja e dënimit nuk kërkohet, ai që e njeh ndalimin e zinasë dhe alkoolit dhe është i paditur për detyrimin e dënimit, dënohet.
4- Vërtetimi i fajësisë së autorit pa dyshim, dhe të gjitha krimet provohen me rrëfimin e autorit, ose me prova, dhe provat ndryshojnë nga një krim në tjetrin, siç do të detajohet në vijim.
Kontrollet në zbatimin e limitit:
E para: Kush qëndron në të?
Ai që e vendos atë është imami ose zëvendësi i tij; Sepse atij i mungon zelli dhe nuk beson në të nga padrejtësia.
E dyta: Vendimi për qëndrimin në xhami:
Është e ndaluar të banosh në xhami; Sepse ai nuk është i sigurt nga ndotja e xhamisë dhe nga pështjellimi në të.
E treta: Vendimi për ndërmjetësimin:
Ndërmjetësimi dhe pranimi i tij janë të ndaluara në kufijtë e Zotit të Madhëruar pasi të ketë arritur imami, kur transmeton Ibn Omeri - Allahu qoftë i kënaqur me ta - me autoritetin e Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të dhe familjen e tij. ka thënë: “Kushdo që e pengon ndërmjetësimin e tij që të mos arrijë në një nga kufijtë e Zotit, atëherë ai është i kundërt i Zotit në urdhrin e Tij” 9.

Dhe nga Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, që i Dërguari i Zotit, lavdërimi dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, ka thënë, duke iu drejtuar Usames kur donte të ndërmjetësonte për gruan Makhzumite: “A të ndërmjetësoj për një nga dënimet e caktuara nga Zoti?” Pastaj u ngrit dhe iu drejtua hutbesë dhe tha: O njerëz, ata para jush u shkatërruan, sepse nëse ndonjë njeri fisnik prej tyre vidhte, ata e linin atë, e nëse vidhte prej tyre ka të dobët. dhe ia vunë dënimin.”10 ra dakord.
Sa i përket ndërmjetësimit në dënim para se të arrijë imamin, lejohet nëse ai e sheh këtë në interes të shkelësit duke e penguar dënimin prej tij, sepse ai është nga njerëzit që fshihen mirë. Për thënien e tij, lutja dhe paqja e Zotit qofshin mbi të: “Kthejini kufijtë mes jush, dhe çfarëdo kufiri që më ka arritur mua, është obligim”11.
Dënimi i parë: dënimi për tradhtinë bashkëshortore
Përkufizimi i tradhtisë bashkëshortore:
Kurvëria në aspektin gjuhësor: marrëdhënie pa martesë ose betim.
Dhe në ligj: marrëdhënie në puthje pa martesë të vlefshme dhe pa posedim apo dyshim.

Shpjegimi i përkufizimit:
Marrëdhënia: gjini në përkufizim, që del pa marrëdhënie, si puthje, intimitet e të ngjashme.
Në puthje: kufizim me të cilin lirohet sodomia, sepse dënimi i saj është i ndryshëm nga dënimi i tradhtisë bashkëshortore, kështu që dënimi për vrasje është absolut, siç do të vijojë.
Në rastet e tjera përveç martesës së vlefshme: marrëdhënia seksuale përjashtohet në martesë, sepse është e ligjshme dhe nuk ka asgjë të keqe, sa i përket marrëdhënieve në martesën e pavlefshme, ajo është tradhti bashkëshortore, si p.sh. në afatin e pritjes, ose një kontratë në një të pestën, atëherë kontrata është e pavlefshme, e nëse ai ka kryer marrëdhënie me të, atëherë ata janë zinaqar dhe u zbatohet dënimi me hadd nëse nuk janë ata janë injorantë sepse janë i justifikuar, si për shembull të qenit i ri në Islam dhe të ngjashme.
përfitim:
Martesa është e tre llojeve:
1- Një martesë e vlefshme: që plotëson kushtet e saj.
2- Dhe martesa e pavlefshme: e cila është ajo në të cilën njëri prej kushteve ka ndryshuar në mesin e dijetarëve të konsideruar ka qenë i mangët, ose është ajo që dijetarët janë dalluar në pavlefshmërinë e saj, si martesa pa kujdestar ose pa dëshmitarë dhe martesa me qëllimi i shkurorëzimit, e kështu me radhë.Në një kontratë të tillë, marrëdhënia seksuale nuk është Kufiri duhet të jetë për shkak të ekzistimit të dyshimit, por gjyqtari - nëse sheh prishjen e kësaj kontrate - mund t'i justifikojë ato sipas dëshirës.
3- Martesa e pavlefshme: Është ajo në të cilën shkelet një nga kushtet për të cilat është rënë dakord, ose është e pavlefshme ajo për të cilën kanë rënë dakord dijetarët, si p.sh. martesa e një gruaje muslimane me jobesimtarin, martesa e një vëzhguesi. gruaja, martesa e përkohshme, martesa e martesës së pestë dhe martesa me tabu si tezja, gruaja e djalit dhe motra e tij nëpërmjet gjidhënies dhe bashkimi i dy motrave dhe kështu me radhë, marrëdhëniet në një kontratë e tillë kërkon kufirin sepse nuk ka dyshim.
Dhe mbreti: domethënë zotërimi i dorës së djathtë, sepse Zoti e lejoi në tekstin e Kuranit.
Nuk ka dyshim: dy gjëra dolën nga ky kufizim:
E para: marrëdhënie seksuale me dyshim, si p.sh., marrëdhënie me një të huaj që mendon se është gruaja e tij, ky nuk është kufizim dhe nëse një fëmijë është i destinuar mes tyre, atëherë ai i atribuohet babait të tij si fëmija i martesës. .
E dyta: martesa e pavlefshme: është shpjeguar më parë.
mençuria:
Tradhtia bashkëshortore është e ndaluar dhe është prej mëkateve të mëdha, prandaj Zoti e ka quajtur të shëmtuar, Zoti i Lartmadhëruar ka thënë: “Dhe mos iu afroni zinasë, me të vërtetë, ajo është rrugë e turpshme dhe e keqe.”13 Dhe e shëmtuara është më e shëmtuara. të mëkateve. Në hadith: “Zornaja nuk bën zina kur është besimtar”14.
Zoti ka caktuar dënim të ashpër për tradhtinë bashkëshortore në botën tjetër, përkundrazi, Zoti i Madhëruar e ka lidhur atë me politeizmin në disa ajete. Zoti i Madhëruar ka thënë: “Dhe ata që nuk thërrasin asnjë zot me Zotin...dhe ai do të mbetet aty i poshtëruar.”15 .
Dhe nga Samurah bin Xhundub - Allahu qoftë i kënaqur me të - në vizionin e gjatë që Pejgamberi, paqja e Allahut qofshin mbi të, tha: Pastaj arritëm te diçka si furrë dhe pati zhurmë dhe tinguj. në të.Hadithi në fund – se këta janë zinaqarët dhe zinaqarët”16.
Dënimi për kurorëshkelësin e martuar (ai që ka qenë i martuar):
Dënimi për shkelësin e kurorës është gjuajtja me gurë derisa të vdesë, sipas konsensusit të sunitëve.
Kjo tregohej nga Suneti i shpeshtë i Pejgamberit, paqja dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, duke thënë dhe duke vepruar, dhe konsensusi i kombit.
Prej kësaj është ajo që transmeton Ubadah bin El-Samiti - Allahu qoftë i kënaqur me të - ai tha: I Dërguari i Zotit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të dhe mbi familjen e tij, tha: "Merreni atë nga unë, hiqeni atë nga unë. , Zoti u ka bërë rrugë atyre Ibnul Hattabi - Allahu qoftë i kënaqur me të - se ka thënë se Zoti i Madhëruar e dërgoi Muhamedin, alejhi selam, me të vërtetën dhe ia shpalli librin, kështu që. prej asaj që i zbriti ishte ajeti i gurëzimit, kështu që ne e lexuam, e kuptuam dhe e kuptuam.
Dhe u vërtetua se ai, paqja dhe lutjet e Zotit qofshin mbi të, i vrau me gurë dhitë e El-Aslamit, gruas Al-Ghamdia dhe të tjerëve.
I martuar është ai që kryen marrëdhënie me gruan e tij në një martesë të vlefshme dhe ata janë të rritur, të arsyeshëm dhe të lirë. Nëse një nga këto kushte nuk plotësohet nga njëri prej bashkëshortëve, atëherë asnjëri prej tyre nuk ka imunitet.

Ai përmbledh se kushtet për të qenë i martuar janë tetë:
1- Marrëdhëniet me puthje: Nëse kontrakton një grua dhe nuk kryen marrëdhënie me të, nuk është imun.
2- Që marrëdhënia të jetë gjatë martesës: nëse kryen marrëdhënie me një grua në kurvë (kurvëri), atëherë nuk është i imunizuar, e po kështu nëse kryen marrëdhënie me një grua me betim.
3- Që martesa të jetë e vlefshme: nëse kryen marrëdhënie me një grua në martesë të pavlefshme ose të pavlefshme, nuk është i imunizuar.
4- Bashkëshortët duhet të jenë madhorë: nëse gruaja e tij ishte e re dhe ai ishte i rritur, atëherë ai nuk është i martuar dhe nëse ka kryer zina me një grua, nuk vritet me gurë.
5- Duhet të jenë të shëndoshë: Nëse njëri prej tyre është i shëndoshë dhe tjetri i çmendur, atëherë nuk ka imunitet për asnjërin prej tyre.
6- Që të jenë të lirë: Nëse janë robër, ose njëri prej tyre është i lirë dhe tjetri është rob, atëherë asnjëri prej tyre nuk ka imunitet.
Dënimi për kurorëshkelësin e pamartuar (virgjëreshë):
Nëse një shkelës bashkëshortor i lirë dhe i pamartuar shkel kurorën, ai do të fshikullohet për njëqind e pesëdhjetë vjet; Për thënien e Tij, Lavdi i qoftë Ai: “Zornorja dhe zinaja, fshikulloni secilin prej tyre me nga njëqind rëna”19 dhe hadithi i mëparshëm i Ubades.
I pamartuari është ai që dështon në një nga kushtet e avancuara të imunizimit.
Përkundrazi, dënimi ishte i rëndë për çiftin e martuar dhe i lehtësuar për çiftin e pamartuar për disa arsye:
E para: Motivet për zina ndaj gruas së martuar janë më të dobëta, pasi mund t'ia lehtësojë martesën që arrin dëlirësinë.
E dyta: se në tradhtinë bashkëshortore të të martuarit ka tradhti ndaj marrëdhënies martesore, dhe prishje të familjes.
Dhe e treta: se dëmi që vjen nga tradhtia bashkëshortore e gruas së martuar është më i madh, siç është bartja e sëmundjeve ndërmjet bashkëshortëve dhe përzierja e fijeve.
Kushtet për vendosjen e dënimit të hadithit për zinanë:
Përveç kushteve të përgjithshme në dënimet me hadd, për vendosjen e dënimit të hadit për zina kërkohen:
E para: Depërtimi ndodh në vaginë, pra nuk ka dënim për atë që puth apo kryen marrëdhënie pa vaginë, por ka dënim në të.
E dyta: mungesa e dyshimit; Sepse hududet pengohen nga dyshimet, pra nuk ka hudud në kryerjen e marrëdhënieve me një të dyshuar, sikur ai të ketë kryer marrëdhënie seksuale me një grua dhe më pas ka rezultuar se ajo ishte motra e tij përmes gjidhënies, as nuk ka pasur ndonjë detyrim.
Dhe e treta: vërtetimi i tradhtisë bashkëshortore dhe vërtetimi i tradhtisë bashkëshortore me një nga tre gjërat:
1- Mirënjohja, i cili akuzohet për tradhti bashkëshortore në mënyrë eksplicite dhe nuk tërhiqet nga pranimi i tij derisa të zbatohet dënimi me hadd.
2- Dëshmia, se katër të drejtë dëshmojnë kundër tij dhe përmendin faktin e tradhtisë bashkëshortore.
3- Shtatzënia, kur një grua që nuk ka burrë apo zot, mbetet shtatzënë dhe nuk pretendon dyshime.

Çështja e tretë është zgjedhja e Shejh El-Islam Ibn Tejmije, i cili ka thënë: “Kjo është ajo që transmetohet nga Kalifët e Drejtë dhe është e ngjashme me parimet e Sheriatit dhe është doktrina e banorëve të Medinës.
Këtë e dëshmojnë fjalët e Omerit, Allahu qoftë i kënaqur me të – në hadithin e mëparshëm: “Gurëzimi është një e drejtë për burrat dhe gratë e martuara, të cilët bëjnë zina, nëse vërtetohet prova, ka shtatzëni ose rrëfim.”20
Masat mbrojtëse kundër kryerjes së tradhtisë bashkëshortore:
Zoti i Plotfuqishëm ka nxjerrë një sërë vendimesh që mbrojnë shoqërinë dhe e mbrojnë atë, në dashtë Zoti, nga rënia në këtë imoralitet të madh, duke përfshirë:
1- Nxitja për të nisur martesën. Nga Abdullah bin Mesudi - Allahu qoftë i kënaqur me të - ka thënë: I Dërguari i Zotit, lavdërimi dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, ka thënë: “O të rinj, kushdo prej jush që ka mundësi ta bëjë këtë, le ta bëjë këtë. martohu, se do të ulë shikimin dhe do ta mbrojë dëlirësinë e njeriut, e kush nuk mund ta bëjë këtë, le të agjërojë, sepse është për të dhe ka ardhur.”21
2- Urdhri është të ulësh shikimin, siç ka thënë i Madhërishmi: “Thuaju besimtarëve të mbyllin sytë… dhe thuaju besimtareve të mbyllin sytë.”22
3- Ndalimi i shfaqjes dhe zbulimit, kështu që Zoti i urdhëroi besimtaret të mbajnë mbulesë dhe të shmangin zbulimin dhe shfaqjen e tyre, dhe Zoti i Madhëruar tha: “O Pejgamber, thuaju grave dhe vajzave të tua dhe grave të besimtarëve... Allahu është Falës dhe Mëshirëplotë.”23 Dhe Zoti i Madhëruar tha: “Dhe qëndroni në shtëpitë tuaja dhe mos u shfaqni si shfaqja e kohës paraislame.”24
4- Është e ndaluar që burrat të përzihen me gratë. Sepse kjo është një nga shkaqet më të rënda të tradhtisë bashkëshortore dhe më e dëmshme.
5- Ndalimi i shtrëngimit të dorës nga një burrë me një grua të huaj, për këtë tregon ajo që është transmetuar nga Ebu Hurejra - Allahu qoftë i kënaqur me të - se i Dërguari i Zotit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të. ka thënë: “I biri i Ademit është i caktuar për pjesën e tij të zinasë, ai është i vetëdijshëm për këtë, pashmangshëm, sepse sytë janë kurvëria e shikimit, veshët janë kurvëria e të dëgjuarit dhe gjuha është kurvëria e të folurit”. Dhe dora kurvëron me prekje, këmba kurvëron me gabime, dhe zemra dëshiron dhe dëshiron, dhe gjymtyrët e turpshme e besojnë atë ose gënjejnë.”25 Kur Pejgamberi, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, u betua grave, ai nuk u dha dorën atyre, por u betua gojarisht. Aishja – Allahu qoftë i kënaqur prej saj – thotë: “Pasha Zotin, dora e të Dërguarit të Zotit, lavdërimi dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, nuk e ka prekur kurrë dorën e një gruaje, përveç se ai u betua gojarisht ndaj tyre”26.
6- Ndalimi i gruas që të qëndrojë vetëm me të dhe të udhëtojë pa mahrem. Nga Ibn Abasi - Allahu qoftë i kënaqur me të dy - ai tha: E kam dëgjuar Pejgamberin, paqja e Allahut qofshin mbi të, duke mbajtur një hutbe duke thënë: Burri nuk duhet të jetë vetëm me një grua, përveç nëse ajo ka një mahrem me të, e gruaja nuk duhet të udhëtojë veçse me mahrem.Atëherë një burrë u ngrit dhe tha: O i Dërguari i Zotit, gruaja ime ka dalë për një nevojë dhe unë jam rekrutuar për ekspeditën e filanit. Ai tha: “Shko dhe bëj haxhin me gruan tënde.”27
Urtësia që qëndron pas ndalimit të tradhtisë bashkëshortore:
Nuk është sekret për asnjë person racional se tradhtia bashkëshortore ka efekte të këqija dhe pasoja të rënda te individët dhe shoqëritë. Kushdo që mendon gjendjen e shoqërive perëndimore në të cilat është përhapur ky imoralitet, e kupton madhështinë e legjislacionit hyjnor që i paralajmëroi muslimanët kundër ofrimit të tij, e lëre më të binin në të.
Kjo është arsyeja pse Zoti e quajti këtë krim të turpshëm; Sepse është një krim që urrehet nga të gjitha ligjet dhe kërpudhat normale.
Ndër të këqijat e këtij krimi: përzierja e prejardhjeve që zhvlerëson njohjen dhe mbështetjen për ringjalljen e fesë, shpërbërja e familjeve, humbja e fëmijëve, pasi djali i tradhtisë bashkëshortore jeton gjatë gjithë jetës si një bastard i lënë pas dore dhe përhapja e semundjet ne shoqeri, Zoti i goditi me semundje dhe dhembje qe nuk ishin te paraardhesit e tyre”28 dhe eliminimi i marteses, qe eshte nje nga qellimet me te rendesishme te Sheriatit, si dhe futja e turpit ne familje dhe madje te gjithe. fisi, i cili në fakt është krim i vrasjes, dhe për këtë Zoti i Madhëruar shpeshherë në librin e tij e lidh mes politeizmit, vrasjes së shpirtit dhe tradhtisë bashkëshortore se të gjitha janë vrasje, në fakt e para është vrasja e mendjes së shëndoshë, e dyta. është vrasja e grupit dhe e treta është vrasja e shpirtit individual.”
Krimi i sodomisë
Homoseksualiteti është një krim i urryer dhe një mëkat i dënueshëm, që u shfaq në mesin e një kombi paraardhës, që është kombi i Lotit, kështu që Zoti i ndëshkoi ata me një dënim që nuk dënoi askënd tjetër. Që të jenë mësim për ata pas tyre dhe pengues për ata të cilëve instinkti u kthehet përsëri dhe shpirti i tij iu lut që të bjerë në këtë krim për t'u goditur nga ajo që i ndodhi, dhe Ai, lavdërimi i Tij, tha: “Dhe Luti, kur i tha popullit të tij, a bëni imoralitet që nuk ju ka paraprirë askush nga botët? lart e poshtë dhe mbi ta lëshoi ​​shi gurësh prej argjile të mbështjellë, të shënuar te Zoti yt, dhe ata nuk janë larg nga zullumqarët” 30.
Përkufizimi i sodomisë
Është marrëdhënia me mashkullin në anus.
gjykimi dhe dënimi
Homoseksualiteti është i ndaluar me konsensusin e muslimanëve dhe është mëkat i madh.
Homoseksualiteti unifikoi vrasjen absolutisht, qoftë e virgjër apo e martuar, kështu që autori dhe objekti i tij vriten; Për hadithin e Ibën Abasit - Zoti qoftë i kënaqur me ata të dy - mbi autoritetin e Pejgamberit, alejhi selam, se ka thënë: “Këdo që e gjeni duke bërë punën e popullit të Lutit, vriteni atë që e bën atë dhe atij të cilit i bëhet.” 32.
Ibn Kudameh dhe Ibn Tejmije thanë: Ky është gjykimi i sahabëve, Allahu qoftë i kënaqur me ta, sepse ata ranë dakord ta vrisnin, por u ndanë për karakterin e tij.
Dhe nuk u vërtetua prej tij, paqja dhe bekimi qofshin mbi të, se ai sundoi ndonjë gjë në sodomi; Sepse këtë nuk e dinin arabët dhe nuk iu ngritën atij.
Urtësia e ashpërsisë së dënimit të tij
Zoti e ndalon homoseksualitetin dhe e dënon ashpër atë për shkak të efekteve të këqija të tij mbi individin dhe shoqërinë:
Është një kthim prapa në natyrë, një prishje e karakterit, vret virtytin dhe shkatërron moralin. Krijon në shpirtin e dhunuesit ves dhe poshtërsi, duke eliminuar kështu modestinë dhe duke vrarë xhelozinë në shpirt.
Kushdo që e ka kryer këtë krim është sharë në mesin e njerëzve gjatë jetës së tij dhe turpi i tij nuk i është larguar nga mendja deri në vdekjen e tij, turpi i tij nuk ndalet vetëm te autori, por shtrihet në të gjithë familjen dhe fisin.
Dhe nëse homoseksualiteti shfaqet në një shoqëri, atëherë Zoti do të shpejtojë dënimin për njerëzit e saj, atëherë do të ndodhin fatkeqësi dhe sëmundje, do të përhapen epidemitë dhe sëmundjet, do të mbizotërojë padrejtësia dhe do të mbizotërojë korrupsioni në tokë. Lusim Zotin për siguri dhe mirësi.

Kufiri i dytë: kufiri i shpifjes
Përkufizimi i shpifjes:
Shpifja në gjuhësi: hedhja e fortë.
Dhe në ligj: është hedhja e tradhtisë bashkëshortore ose e sodomisë.
Për shembull, kur thotë: "O shkelës i kurorës" ose "Sodomit", këto janë shprehje të qarta shpifjeje, ose thotë: "Ti kurvë", "Ti je imoral" ose "i lig" e kështu me radhë. , përndryshe ka tezir.
Por nëse ai e akuzon atë për diçka tjetër përveç kësaj, si puthje, intimitet, pirje alkooli, vjedhje ose blasfemi, atëherë kjo nuk është shpifje, por përmban një dënim dhe e njëjta vlen nëse thotë: O mëkatar, ose O. gomari, ose o i pafe, e të ngjashme.
mençuria:
Shpifja është e ndaluar me konsensusin e kombit dhe është prej mëkateve të mëdha dhe kërcënimi i rëndë kundër tij ka ardhur në Kuran dhe Sunet:
Sa i përket librit: i Lartësuari ka thënë: “Ata që shpifin për gratë e dëlira, të pavëmendshme, besimtare janë të mallkuar në këtë botë dhe në botën tjetër dhe për ta ka dënim të dhembshëm.
Sa i përket Sunetit: Nga Ebu Hurejra - Allahu qoftë i kënaqur me të - nga Pejgamberi, salallahu alejhi ue selem, që ka thënë: "Shmangni shtatë gjërat shkatërruese" dhe përmendi ndër to: “Shpifja e grave të dëlira, besimtare, të paditura”34. Gratë e dëlira në këtë ajet nënkuptojnë gra të dëlira.

përfitim:
Gratë e dëlira në Kuran vijnë me katër kuptime:
Njëra prej tyre: kjo, pra gratë e dëlira.
Dhe e dyta: në kuptimin e grave të martuara, siç thotë Zoti i Madhëruar: “Dhe gratë e ndershme, përveç asaj që posedoni në dorën tuaj të djathtë.” 35
Dhe e treta: në kuptimin e grave të lira, siç thotë Zoti i Madhëruar: “E kush prej jush nuk mund të martohet për një kohë të gjatë me gra të ndershme besimtare” 36.
Dhe e katërta: në kuptimin islam, siç ka thënë: “Nëse është i martuar, atëherë ai kryen një vepër të pamoralshme – ajeti 37 –” Ibn Mesudi ka thënë se martesa e tij është konvertimi i tij në Islam.
Kufiri i ejakulimit:
Dënimi për shpifje është tetëdhjetë kamxhik; Sepse i Plotfuqishmi thotë: “Dhe ata që i akuzojnë gratë e dëlira dhe nuk sjellin katër dëshmitarë, fshikullojini me tetëdhjetë kamxhikë.” 38
Kushtet e kufirit të hedhjes:
Për të vendosur dënimin e shpifjes duhet të plotësohen pesë kushte:
E para: që shpifësi të jetë përgjegjës, pra një i rritur, i arsyeshëm dhe i zgjedhur.
Së dyti: Predha duhet të mbrohet. Dhe muhsani - në kapitullin për shpifjen - është: muslimani i lirë, i shëndoshë dhe i dëlirë që kryen marrëdhënie me dikë si ai. Nëse një nga këto pesë përshkrime të shpifësit nuk plotësohet, atëherë për shpifësit nuk ka dënim, por dënim.

Hedhësi duhet të jetë:
1- Muslimani: Nuk ka dënim për atë që akuzon një jomusliman, sepse Zoti i Madhëruar në ajetin e mëparshëm thotë: “Gratë besimtare”.
2- I lirë: Nuk ka dënim për atë që akuzon një rob me konsensus.
3- Njeriu i shëndoshë: nëse shpifet nga një i çmendur, nuk ka dënim, sepse ai nuk turpërohet nga kjo.
4- Dëlirë: pra nga tradhtia bashkëshortore e jashtme, edhe nëse njeriu pendohet për të, nëse akuzon një të pamoralshëm që e bën haptazi këtë mëkat, nuk ka kufi, sepse Zoti i Madhëruar në ajetin e mëparshëm thotë: “Gratë e pakujdesshme”. domethënë për tradhtinë bashkëshortore.
5- Kryen marrëdhënie seksuale me një person të ngjashëm: Kjo ndryshon sipas gjendjes së predhës, qoftë djalë apo vajzë, Hanbelitë e kanë përcaktuar si djalë dhjetë vjeç, apo vajzë nëntëvjeçare. më mirë të mos specifikoni sepse kjo ndryshon sipas gjendjes së predhës dhe trupit të tij. Nëse dikush që nuk kryen marrëdhënie me dikë si ai, si p.sh. me një pesëvjeçar, e shpif, nuk ka dënim, sepse për këtë nuk do t'i nënshtrohet turpit.
E treta: Kërkimi i të shpifurve për ta bërë këtë; Sepse është e drejta e tij, nuk plotësohet para kërkesës së tij.
Së katërti: Shpifësi nuk e pranon atë që i është hedhur dhe përgojuesi nuk sjell dëshmi për këtë.
Së pesti: Shpifja provohet me pranimin e shpifësit ose me dëshminë e dy personave të shquar se ai e ka thënë atë.
Urtësia e ligjshmërisë së shpifjes
Zoti e ka ligjësuar dënimin për shpifjen për ta mbrojtur nderin nga përdhosja e tij, për ta mbrojtur komunitetin musliman nga përhapja e imoralitetit në të dhe për ta pastruar shpifësin nga mëkati që ka bërë.
:
Përfitimet:
Dobia e parë: Dijetarët thanë: Kush përgojon një profet, nuk beson dhe vret, edhe nëse pendohet; Sepse është e drejtë e njeriut që nuk e di se e ka falur.
Përfitimi i dytë: Kufizimet e procesit gjyqësor:
Dënimi për shpifje bie si më poshtë:
1- Falja e shpifësit, nëse ai kërkon dënimin dhe më pas fal, shpifësit i hiqet dënimi.
2- Vërtetimi i tradhtisë bashkëshortore ndaj të akuzuarit, qoftë me plotësimin e katër dëshmitarëve, qoftë me pranimin e saj nga i akuzuari. Prandaj, nëse tre persona dëshmonin kundër një personi që kryente tradhti bashkëshortore, ata do të konsideroheshin shpifje.
3- Li’an, në lidhje me shpifjen e burrit ndaj gruas së tij, kështu që ai i shmanget dënimit për shpifje në emër të tij duke e sharë.
Dobia e tretë: urtësia në obligimin e dënimit të shpifjes ndaj dikujt që përgojon tjetrin me zina, pa sharje, edhe pse është më i madh.
Së pari - çfarë përmendi Ibnul Kajjim, Allahu e mëshiroftë, kur tha: “Shpifës është dikush tjetër përveç tij me tradhti bashkëshortore dhe nuk ka mundësi që njerëzit ta dinë se ai gënjen, kështu që ai bëri dënimi i hadithit për gënjeshtër, mohimi i tij, shfajësimi i nderit të shpifësit dhe madhërimi i statusit të këtij imoraliteti me të cilin fshikullohet ai që akuzon një musliman.Dëshmia e gjendjes së muslimanit dhe njohja e muslimanëve për të mjafton për ta mohuar atë dhe ai nuk vuan nga turpi që e ka gënjyer në këtë, siç e gënjyen duke e akuzuar për imoralitet, veçanërisht nëse ai që u përgojua ishte grua. Si ai duke hedhur në mosbesim.”
Dhe së dyti: sepse shpifja nuk kufizohet vetëm në dëmin e shpifësit, përkundrazi prek atë, gruan, fëmijët dhe fisin e tij, ndryshe nga sharjet.

Kufiri i tretë: kufiri dehës
parathënie
Një pjesë e nderit të Zotit për njeriun është se Ai i dha atij mendjen që e dallon atë nga të gjitha kafshët e tjera, me të cilat ai sodit, me të cilat ai mendon, me të cilat ai banon në tokë dhe me të cilat ai adhuron Zotin. Për këtë arsye, Ligjvënësi i kushtoi vëmendje këtij bekimi, prandaj urdhëroi ruajtjen e tij dhe ndaloi çdo gjë që e dobëson atë, përfshirë atë dehëse që mjegullon mendjen e zotëruesit të saj, në mënyrë që ai të bëhet si kafsha nga e cila u nda me këtë bekim. .
Përkufizimi i dehjes:
Dehëse: Çdo gjë që mbulon mendjen përballë kënaqësisë dhe rrëmbimit.
Një pije dehëse quhet verë sepse e mbars mendjen, pra e mbulon atë.
Këtu përfshihet gjithçka që mbulon mendjen, qoftë rrushi, hurma, elbi apo ndonjë gjë tjetër, dhe nëse pihet, hahet, injektohet apo ndryshe.
Dy hadithe për oficerin dehës:
E para: Me autoritetin e Ibn Omerit - Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy - se Pejgamberi, paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: "Çdo pije dehëse është verë dhe çdo verë është e ndaluar" 39.
Dhe e dyta: Nga Xhabir bin Abdullah - Allahu qoftë i kënaqur me të dy - me një zinxhir transmetimi që mund të gjurmohet tek Profeti: “Çdo gjë që deh në sasi të mëdha është e ndaluar.”40
Vendimi për pirjen e alkoolit
Alkooli është i ndaluar me konsensus të muslimanëve, dhe është një nga mëkatet e mëdha, dhe paralajmërimi i ashpër erdhi në Kur'an dhe Sunet për ata që e pinë atë:
Nga libri: Thënia e të Plotfuqishmit: “O ju që keni besuar, pijet dehëse, bixhozi, idhujt dhe shigjetat e paragjykimit janë vetëm një gjë e neveritshme nga vepra e shejtanit… kështu që ju përmbaheni?” 41.
Kështu që Zoti e quajti atë një gjë të neveritshme, dhe shpjegoi se ajo është vepër e shejtanit, dhe urdhëroi që të shmanget prej saj, dhe fermeri komentoi ta lërë atë, dhe shpjegoi se ajo është shkak për armiqësi dhe urrejtje dhe e pengon njeriun të përkujtojë Zotin dhe nga namazi, pastaj urdhëroi që të përfundojë.
Dhe nga Suneti dolën hadithet që përsëriten në ndalimin e alkoolit dhe prej asaj:
Transmetohet nga Ebu Hurejra - Allahu qoftë i kënaqur me të - se Pejgamberi, lavdërimi dhe paqja e Zotit qoftë mbi të, ka thënë: {Zavori nuk kurvëron derisa është besimtar dhe nuk pi alkool kur është. duke pirë derisa është besimtar}42.
Dhe nga Enesi - Allahu qoftë i kënaqur me të - ka thënë: {I Dërguari i Zotit, salallahu alejhi ue selem, i ka mallkuar dhjetë në aspektin e verës: ai që e shtyp atë, ai për të cilin. është i shtrydhur, ai që e pi, ai që e bart, ai për të cilin bartet, ai që e derdh, ai që e shet dhe ai që e konsumon çmimin e tij, ai që e blen dhe ai. kush blihet për të}43.
Nga Xhabiri - Allahu qoftë i kënaqur me të - nga Pejgamberi, salallahu alejhi ue selem, ka thënë: “Çdo pije dehëse është e ndaluar dhe Zoti ka bërë një marrëveshje me atë që pi pije dehëse që të bëjë ai pi nga tina e dehjes. Ata thanë: O i Dërguari i Zotit, cila është nuanca e habelit? ka thënë: Djersa e banorëve të xhehenemit ose lëngu i banorëve të xhehenemit.}44.
Nga Ibn Omeri - Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy - se Pejgamberi, lavdërimi dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, ka thënë: “Kushdo që pi alkool në këtë botë dhe pastaj nuk pendohet prej tij, do të jetë i ndaluar në botën tjetër. .”45

Dijetarët e kanë vënë në dyshim kuptimin e hadithit, sepse Xheneti përmban atë që dëshirojnë shpirtrat dhe atë që dëshirojnë sytë, dhe Zoti i Madhëruar ka thënë se në Xhenet ka lumenj verë që janë kënaqësi për ata që pinë.
Neveviu ka thënë: Do të thotë se është e ndaluar pirja e tij në Xhenet, e nëse hyn në të thuhet se e harron dhe thuhet se nuk e dëshiron, edhe nëse e kujton.
Ky interpretim është më i afërti dhe mbështetet në hadithin e Ebu Abdullah bin Amrit, i cili e ka ngritur: “Kush nga populli im vdes duke pirë alkool, Zoti do ta ndalojë ta pijë atë në Xhenet”46.
Ndalimi i alkoolit në ligjet e mëparshme:
El-Gazali ka thënë: Feja kurrë nuk e ka përfshirë analizën e një pije dehëse, edhe nëse ka përfshirë analizën e një tenxhere që nuk deh nga i njëjti lloj dehësi.
Kjo dëshmohet nga sa vijon:
1- Tekstet e Sheriatit që e kanë bërë të qartë se të gjithë të dërguarit erdhën për të reformuar popullin e tyre dhe për t'i udhëzuar ata në atë që është më e mira për ta në këtë botë dhe në ahiret, dhe ndalimi i alkoolit është një prej tyre, siç tha Zoti i Madhëruar. Në gjuhën e Shughaib-it: “Unë dëshiroj vetëm reformë aq sa kam mundësi.” Dhe Musai i tha vëllait të tij Harunit: “Më pasoje në mesin e popullit tim dhe më përmirëso dhe mos ndiq rrugën e prishësve.” Ai, lavdërimi dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, ka thënë: “Nuk ka pasur asnjë pejgamber para meje, përveç se ka qenë detyra e tij që ta udhëzojë popullin e tij drejt asaj që i mësoi dhe t'i paralajmërojë për të keqen e asaj që ai. i mësoi ata.” Një nga të këqijat për të cilën njerëzit më inteligjentë kanë rënë dakord njëzëri është pirja e alkoolit.
2- Nga autoriteti i sahabëve u raportuan gjurmë që tregojnë se alkooli ishte i ndaluar për kombet e mëparshme, duke përfshirë sa vijon:
Nga Othmani - Allahu qoftë i kënaqur me të - me një zinxhir autentik transmetuesish se ai ka thënë: Largohuni nga alkooli, sepse ai është nëna e të gjitha të këqijave. grua joshëse, kështu që ajo ia dërgoi robëreshën e saj duke i kërkuar martirizimin, dhe kur ai erdhi, ajo mbylli çdo derë që ai hynte pa të derisa ai përfundoi me një grua me abdes, dhe ajo tha: Unë nuk kam thirrur. martiri, por të bie mbi mua ose të pijë verë - dhe ai kishte një tas verë - ose të vriste këtë djalë.
Nga Abdullah Ibn Amr - Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy - se ka thënë: Ky ajet në Kur'an: “O ju që besuat, vera, bixhozi, gurët dhe gurët janë vetëm një vepër e neveritshme. e shejtanit, andaj largohuni prej tyre që të keni shpëtim.” Ai tha se është në Tevrat: Zoti e zbriti të vërtetën për të hequr të pavërtetën dhe për ta shfuqizuar atë, me të ka lodra, fyell, fyell, fyell, fyell, poezi dhe verë. Sepse kushdo që i shijon një herë, Zoti betohet në betimin dhe vendosmërinë e tij, kush i pi pasi t'i ndaloj unë, do t'i bëj të etur në Ditën e Kijametit, e kush i lë pasi t'i ndaloj unë, do t'i jap ujë në hambari i shenjtërores. Transmetohet nga Ibn Ebi Hatimi dhe Ibn Kethiri ka thënë: Zinxhiri i transmetimit të tij është autentik.
Al-Zafn: Duke kërcyer
El-Kabarat: El-Burabit është shumësi i "Barabat", i cili është një instrument muzikor i ngjashëm me lahutën.
Dhe flautet: dajre dhe dajre.
Hambari i Jeruzalemit: do të thotë toka e shenjtë, që është parajsa.

Ndëshkimi për pirësin dehës
Dënimi për pirjen e pijeve dehëse është dyzet goditje me kamxhik dhe imami ka të drejtë ta shtojë atë në tetëdhjetë, siç ka bërë Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka transmetuar se Pejgamberi a.s. dhe paqja qoftë mbi të, solli një njeri që kishte pirë alkool dhe e fshikulloi me dy gazeta, rreth dyzet. Njerëz, Abdul Rahman tha: Dënimi më i lehtë është tetëdhjetë, andaj Omeri e urdhëroi atë.
E nëse njeriu vazhdon të pijë alkool dhe fshikullohet tri herë, pastaj kthehet në të katërtën, atëherë imami ka të drejtë ta qortojë për më shumë se kaq, qoftë edhe duke e vrarë. Sipas hadithit të Abdullah bin Amrit - Allahu qoftë i kënaqur me ta - ka thënë: I Dërguari i Zotit, salallahu alejhi ue selem, ka thënë: “Kush pi alkool, ta fshikulloni.

Ibn el-Kajjim ka thënë: “Vrasja e atij që pi alkool në moshën tre apo katër vjeçare nuk është as hadd dhe as i shfuqizuar.
Kushtet për vendosjen e një pije dehëse
Për vendosjen e dënimeve në përgjithësi kërkohen katër kushtet që i paraprijnë vendosjes së dënimit dehës, që është që pirësi të jetë i obliguar, i zgjedhur dhe i vetëdijshëm dhe që ta vërtetojë pirjen e dehësit dhe ta vërtetojë atë me miratimin e tij. ose nga dëshmia e dy personave të drejtë, ose nga ekzistenca e një supozimi që tregon se, si p.sh. nëse ai vjellë verë ose ndjeu aromën e saj.
Ndalimi i drogës
drogat janë të ndaluara; Për shkak se mbulon mendjen dhe dobëson trupin, ai është një dehës i turbullt, në të vërtetë, dëmi i tij për përdoruesit e tij dhe varësia që trashëgon ndaj tij, mund të jetë më i rëndë se vera e prodhuar nga rrushi.
Dënimi për dehje duhet të vendoset për përdoruesit e drogës, qoftë hashash, pilula, drogë, apo ndonjë gjë tjetër.
Ndalimi i trillimeve
Mufarat: Është çdo gjë që trashëgon apatinë në trup, si p.sh.: tymi, nargjile (xharak), khat dhe të ngjashme.
është e ndaluar; Për shkak të ligësisë së tij dhe dëmit që ka në fenë, trupin, mendjen dhe paratë, Zoti i Madhëruar - në përshkrimin e Profetit të Tij, salallahu alejhi ue selem - ka thënë: “Ai ua lejon atyre të mirat dhe të mirat dhe ua ndalon të këqijtë” 50.
Dhe me autoritetin e Ummu Selemes - Allahu qoftë i kënaqur me të - ajo tha: I Dërguari i Zotit, lavdërimi dhe paqja e Zotit qofshin mbi të, i ndaloi të gjitha pijet dehëse dhe shpifësit.51
Dënimi për abuzuesin është dënim teziri, andaj imami e qorton atë sipas dëshirës.
Imitim i verës
Është e ndaluar të imitosh atë që pi verë dhe të ulesh në një tryezë në të cilën shërbehet alkool; Sepse është arsyetim për ta pirë.Transmeton Xhabiri - Allahu qoftë i kënaqur me të - se Pejgamberi, lavdërimi dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Kush beson në Zotin dhe në Ditën e Fundit, të mos ulet në tryezë në i cili serviret alkool.”52.

Rregulli i legjitimitetit në ndalimin e substancave dehëse dhe drogave
Ai bën trajnime për studentët në nxjerrjen e dëmeve fetare, mendore, fizike, financiare dhe sociale të alkoolit, drogës dhe tymit.

Kufiri i katërt: kufiri i vjedhjes
parathënie
Një nga qëllimet e ligjit islam është ruajtja e parave që Zoti i ka bërë si amanet në duart e njeriut për t'i përdorur ato për t'iu bindur Zotit të tij dhe për të ndërtuar tokën që ai la pas për ta ndërtuar atë për të vendosur ligjin e tij. Paratë me qëllim të keq të marra nga një krim i tmerrshëm.
Përkufizimi i vjedhjes
Vjedhja në gjuhë: vjedhje.
Dhe në Sheriat: Marrja e parave të respektuara që arrijnë kuorumin e fshehur nga të ngjashmit e saj, pa dyshim.
Rregulli i vjedhjes:
Vjedhja është e ndaluar dhe është mëkat i madh, i Madhëruari ka thënë: “Sa i përket vjedhësit dhe gruas, ua prisni duart si shpërblim për atë që kanë fituar si dënim nga Zoti.” Vjedhësi vjedh duke qenë besimtar. .”53
Dënimi për hajdutin:
Dënimi për hajdutin është prerja e dorës së djathtë nga nyja e shuplakës, sipas tekstit të Librit, Sunetit dhe konsensusit të kombit.
Sa i përket librit: Zoti i Madhëruar thotë: “Dhe hajdutit dhe gruas, ua preni duart” 55.
Dhe nga Suneti: Nga Aisheja - Allahu qoftë i kënaqur me të - nga Pejgamberi, alejhi selam, se ka thënë: “Dora pritet në një çerek dinari. ose më shumë.” 56.
Nëse i kthehet vjedhjes, i pritet këmba e majtë nga thembra, e nëse kthehet për herë të tretë, nuk ka prerje, por burgoset dhe shfajësohet derisa të pendohet ose të vdesë.
Kushtet për vërtetimin e hadithit të vjedhjes:
Për vendosjen e dënimit hadd për vjedhje kërkohen gjashtë kushte, të cilat janë përmendur në përkufizim, si më poshtë:
1- Që paratë e vjedhura të jenë para të respektueshme, kështu që nuk ka prerje në vjedhjen e një pajisjeje argëtimi dhe të ngjashme.
2- Që paratë e vjedhura të arrijnë kuorumin për vjedhjen, që është një e katërta e dinarit.
3- Se paratë janë marrë në fshehtësi dhe nëse janë hapur, atëherë nuk ka prerje; Sepse zakonisht mund të shmanget, dhe njerëzit mund të kërkojnë ndihmë prej saj, dhe nuk shkakton terror si vjedhja.

Dhe për këtë, mos e ndërpresni:
1- Një grabitës, që merr paratë hapur dhe ikën me to.
2- Rrëmbyes, që përvetëson diçka dhe kalon nëpër të.
3- Një uzurpator, i cili është ai që i merr paratë me dhunë pronarit të saj.
4- Një tradhtar, të cilit i besohen paratë dhe i tradhtojnë ato.
Të gjithë ata duhet të ndëshkohen. Sipas hadithit të Xhaberit mbi autoritetin e Profetit, paqja dhe paqja e Zotit qofshin mbi të dhe familjen e tij, ai ka thënë: “Nuk ka prerje për tradhtarin, plaçkitësit apo përvetësuesin.” Transmetuar nga të pestët dhe vërtetuar nga El-Tirmidhiu.
4- Të nxirren paratë nga Harezi, i cili është vendi ku mbahen zakonisht dhe varion sipas parave, kushteve, vendeve dhe kohës.
5-Mungesa e dyshimit; Për shkak se hududi largon dyshimet, vjedhja e tij nuk shkëputet nga paratë e pasardhësve ose paraardhësve të tij, ose njëri nga bashkëshortët nuk shkëputet nga vjedhja e tij nga paratë e tjetrit.
6- Dëshmi e vjedhjes dhe vërtetohet me pranimin e tij, ose me dëshminë e dy personave të shquar që e përshkruajnë atë.
Vërejtje: Kur shkelet një nga kushtet e mëparshme, nuk ka ndërprerje, por ka tezir

Dijetarët thanë: Hajduti i bashkon copat dhe garancinë, kështu që atë që ka marrë ia kthen pronarit të saj nëse ka mbetur sepse i ka specifikuar paratë e tij, e nëse janë dëmtuar, atëherë duhet ta garantojë sepse janë para njerëzore që u shkatërrua nën një dorë të zakonshme, kështu që ai duhet ta garantojë atë, dhe ai e kthen atë që u shkatërrua nga kasaforta sepse është shkelës.
Rasti: Mençuria pas prerjes së dorës së hajdutit është një e katërta e dinarit, edhe pse paraja e gjakut për dorën nëse pritet është qindra dinarë.
Ky ligj është një nga interesat dhe urtësitë më të mëdha, sepse Zoti mori kujdes në të dy vendet për para dhe për festa, prandaj e preu atë në një të katërtën e dinarit për t'i ruajtur paratë dhe i dha paratë e gjakut pesëqind dinarë për ruajtje. dhe mirëmbajtjen.
Disa prej heretikëve e përmendën këtë pyetje dhe përfshinë dy vargje, duke thënë:
Një dorë me vlerë pesëqind suxhud, e pagova atë që ishte e keqe, u pre në një çerek dinari.
Kontradiktë nuk kemi gjë tjetër veç heshtjes dhe të kërkojmë strehim te Zoti ynë nga turpi
Disa juristë iu përgjigjën se ajo ishte e çmuar kur ishte e ndershme dhe kur e tradhtoi Huntin, Nazimi përfshiu fjalën e tij:
Mbrojtja e gjakut është tradhtia më e shtrenjtë dhe më e lirë ndaj parave, prandaj shikoni mençurinë e Barit
Një tjetër tha:
Lavdia e amanetit është më e shtrenjta dhe më e lira prej saj është poshtërimi i tradhtisë, prandaj kuptoni urtësinë e Krijuesit.
Kufiri i pestë: Kufiri i Harabesë
parathënie
Për bekimin e Zotit të Madhëruar mbi robërit e Tij, bekimin e sigurisë, me anë të së cilës njerëzit jetojnë të qetë dhe adhurojnë Zotin e tyre lirisht dhe me besim, dhe për ta mbrojtur këtë bekim, Sheriati ka caktuar një nga dënimet më të rënda për ata që prishin këtë siguri, ose përhapin tmerr në shpirtra, dhe ky dënim është kufiri i luftës.
Çfarë nënkuptohet me kameleon:
Haraba në Sheriat është korrupsioni në tokë, duke derdhur gjak, duke plaçkitur para ose poshtërim.
Çdo krim që synon të shkaktojë korrupsion në tokë, të përhapë tmerr në zemrat e njerëzve dhe t'i tmerrojë ata që janë të sigurt, atëherë ai është një formë harabe.
Ky është ndryshimi midis krimit të ngacmimit dhe krimeve të tjera.
Në luftë, luftëtari nuk ka për qëllim të hakmerret ndaj një personi të caktuar, por qëllimi i tij është të përhapë terror në zemrat e publikut. Ndërsa krimet e tjera janë personale, hajduti shkon vetëm në atë shtëpi, dhe vrasësi shkon vetëm tek ai person për t'u hakmarrë ndaj tij, prandaj dënimi për banditizëm është më i rëndë dhe më i rëndë dhe falja e viktimës nuk pranohet. Sepse është e drejtë e Zotit.
Shembuj të krimit të ngacmimit:
1- Bllokimi i rrugës për udhëtarët, për luftëtarët që të qëndrojnë në shkretëtirë dhe të bllokojnë rrugën e udhëtarëve.
2- Mbjellja e eksplozivëve në ndërtesa, aeroplanë, makina ose vende të tjera publike me qëllimin për të vrarë njerëz të pafajshëm. Ky është një nga llojet më të rënda të banditizmit. Sepse nuk mund të shmanget dhe dëmi i tij është i përgjithshëm për kombin.
3- Marrja e pengjeve dhe kërcënimi për t'i vrarë, pavarësisht nëse luftëtari e kryen apo jo atë që kërcënoi.
4- Krimi i përdhunimit; Sepse kur ariu i tmerrit u shfaq në zemrat e njerëzve.
5- Promovimi dhe kontrabanda e drogës në vendet muslimane.
6- Falsifikimi i valutës së muslimanëve, sepse është një krim i përgjithshëm që është vështirë të shmanget.

Juristët Maliki ia bashkangjitën Harabasë “vrasjen e grykës”, që është vrasja në befasi e viktimës; nuk mund të shmanget; Sepse autori e mashtron viktimën dhe e vret nga vendi ku është i sigurt, si p.sh. kur një grua vret burrin e saj derisa ai është duke fjetur, ose nxjerr një burrë nga ndërtesa dhe pastaj e vret atë dhe të ngjashme.
Kjo është zgjedhja e Shejh Al-Islam Ibn Tejmijes dhe ai duhet të punojë në gjyqësorin në Mbretëri.
Rregulli Haraba:
Haraba është e ndaluar; Për shkak se është prishje në tokë, Allahu i Madhëruar tha: “Dhe mos bëni prishje në tokë pasi të jetë përmirësuar.”58 Dhe Ai, lavdërimi i qoftë Ai, tha – duke përshkruar gjendjen e disa nga prishësit në tokë. -: “Dhe kur të marrë pushtetin, ai përpiqet në tokë që të bëjë prishje në të dhe të shkatërrojë të korrat dhe pasardhësit, e All-llahu nuk e do prishjen.”59. All-llahu nuk i përshtatet punës së të prishurve.” 60.
Dënimi i luftëtarit
Origjina e përkufizimit të luftës është thënia e të Madhëruarit: “Dënimi për ata që luftojnë kundër Zotit dhe të Dërguarit të Tij dhe përpiqen të përhapin korrupsionin në tokë është të vriten, ose të kryqëzohen, ose t'u priten duart dhe këmbët. anët e kundërta, ose mërgohuni nga toka, nëse mbizotëroni mbi ta, atëherë dijeni se Allahu është Falës dhe Mëshirues.”61
Ibn Abbasi dhe shumica e komentuesve thanë: Është shpallur për banditët në mesin e muslimanëve.
Bazuar në këtë, sundimtari përpiqet të zgjedhë dënimin e duhur nga ajo që përmendet në ajet, si vrasja ose vdekja së bashku me kryqëzimin, ose amputimi i duarve dhe këmbëve në anët e kundërta - d.m.th. dorën e djathtë dhe këmbën e majtë - ose internimin. nga toka ndërsa i burgosnin në vendin ku ishin internuar.
Kush prej tyre ka qenë udhëheqës i bindur ose me gjemba, ose ka qenë i njohur për kriminalitet, atëherë ai duhet ta dënojë ashpër nëse sheh se ka interes në këtë, ashtu siç ka të drejtë t'ia zvogëlojë dënimin dikujt që ka nuk ka qenë i njohur për kryerjen e krimit, dhe i cili nuk njihet për kriminalitet, duke u kufizuar në dëbimin e tij, etj.
Imami vlerëson kohëzgjatjen e kryqëzimit dhe periudhën e dëbimit, siç e gjykon të mjaftueshme për të arritur interesin.
Pendimi i luftëtarit
Haraba përfshin dy të drejta:
E para: e drejta e Zotit Fuqiplotë (e drejta e përgjithshme); Sepse lufta është korrupsion në tokë, kështu që nëse luftëtari pendohet para se të bjerë pushteti mbi të, ajo që lidhet me të drejtën e Zotit për mërgim, prerjen e një dore dhe një këmbë dhe kërkon vrasjen dhe kryqëzimin, sepse Zoti i Madhëruar thotë: “ Me përjashtim të atyre që u penduan para se ti t'i mundësh, dije se Allahu është Falës, Mëshirëplotë” 62. Kuptimi i ajetit është se nëse pendimi i tij është pasi ka mundur ta bëjë këtë, atëherë e drejta e Zotit nuk humbet.
E dyta: e drejta e njeriut (e drejta private), dhe kjo është nëse luftëtari vret një person të pagabueshëm, kryen krime kundër dikujt ose merr para. Kjo e drejtë nuk humbet me pendim, por duhet përmbushur nëse pronari i faljet e drejta.
shtyjnë sulmuesin
Kuptimi i Sayal:
Al-Sayyal: të sulmosh një person në lidhje me veten, paratë ose haremin e tij, pavarësisht nëse agresori është njeri apo kafshë.
Kërkesa e dytë: aktvendimi për pagesën e debitorit:
Është paraparë që një person të shmangë sulmin që bie mbi të ose mbi të tjerët. Sepse është nga përkrahja e muslimanit ndaj vëllait të tij, qoftë agresori për jetën, nderin apo paranë, kur Seid bin Zejdi ka transmetuar - Allahu qoftë i kënaqur me të - ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Zotit s.a.v.s. lutja dhe paqja qofshin mbi të, thuaj: “Kush vritet pa para është shehid, kush vritet pa fenë e tij është shehid, kush vritet pa gjakun e tij është shehid, dhe kush vritet pa familjen e tij është shehid. martir.”63
Dhe nga Ebu Hurejra - Allahu qoftë i kënaqur me të - ai tha: Erdhi një njeri dhe tha: O i Dërguar i Zotit, a e sheh se erdhi një njeri që donte të më merrte paratë? Tha: Vrite, tha: A e ke parë se më ka vrarë? Tha: Ti je shehid, tha: A e ke parë nëse e kam vrarë? Tha: Ai është në Xhehennem 64
Si të paguani:
Është paraparë që sulmuesi të largohet me më të lehtën, pastaj me më të lehtën, nëse ai largohet me më të lehtën, më e vështira është e ndaluar sepse nuk ka nevojë për të, nëse ai shtyhet vetëm duke vrarë, atëherë ka të drejtë. ta vrasin dhe nuk ka asgjë mbi të, e nëse vritet sulmuesi, ai është shehid.
E nëse sulmuesi ikën, nuk ka të drejtë ta sulmojë, sepse ai në atë kohë nuk është sulmues dhe dënimi i tij i është besuar imamit.
Dijetarët thanë: Nëse e keqja e tij i largohet me këshillë apo bërtitje, atëherë nuk lejohet goditja e tij, e nëse rrihet, ai është përgjegjës, e nëse zmbrapset me rrahje të lehtë, nuk lejohet rrahja e rëndë. .
Me përjashtim të kësaj, nëse ai frikësohet se do ta befasojë me vrasje, atëherë ai mund ta largojë atë duke vrarë drejtpërdrejt. Sepse ai është agresor dhe ju nuk besoni në kauzën e tij.
E dyta: Nëse keni ndërmend ta goditni, atëherë e humbisni dhe e vrisni.
Në të dyja rastet, nuk ka asnjë garanci apo mëkat.

Pyetje: Kushdo që vret një person në shtëpinë e tij dhe pretendon se është falur për të, haremin ose paratë e tij, a do t'i pranohet kërkesa?
Sa i përket fesë: Nëse ai është i ndershëm, atëherë nuk ka mëkat për atë që është ndërmjet tij dhe Zotit.
Sa i përket gjyqësorit: parimi është që thënia e tij nuk pranohet veçse me prova.
Dhe Shejh El-Islam Ibn Tejmije zgjodhi lejimin e punës me dëshmi të kushteve në një çështje të tillë, si p.sh. që i vrari ishte i njohur për korrupsion dhe vrasësi ishte i njohur për drejtësi.
Nëse nuk ka prova apo supozime që vërtetojnë sinqeritetin e pretendimit të tij, atëherë ai duhet të dënohet sipas shumicës së dijetarëve.” Ibn Kudameh tha: “Unë nuk di ndonjë dallim mendimi në lidhje me të” dhe nëse i vdekuri është gjetur në shtëpinë e vrasësit apo gjetkë dhe nëse i është gjetur armë apo jo.
Dhe provat për këtë:
1- Parimi është se i vrari është i pafajshëm për pretendimin e tij, kështu që pretendimi i tij nuk provohet pa prova.
2- Dhe kur është transmetuar nga Aliu - Allahu qoftë i kënaqur me të - se është pyetur për një burrë që e ka gjetur një burrë me gruan e tij dhe e ka vrarë atë, ai tha: "Nëse nuk sjell katër dëshmitarë, atëherë le t'i japë të gjitha, pra t'i hakmerret nëse nuk vërteton dëshminë e zinasë dhe dëshmia në zina janë katër dëshmitarë.
3- Dhe për shkak se nëse vrasësi nuk do të kërkonte prova, kjo do të ishte një pretekst për këdo që donte të vriste një person për ta joshur atë në shtëpinë e tij dhe për ta vrarë, atëherë pretendoni se ai u lut për të.

Kufiri i gjashtë: kufiri i shkeljes
Hyrje në detyrimin e bindjes ndaj kujdestarit të virtytit:
Një nga parimet me të cilat është pajtuar Ehli Suneti uel-Xhema'ah është se është e detyrueshme të dëgjosh dhe t'i bindesh sunduesit të çështjeve të muslimanëve në mënyrë të mirë.

Sepse fjala nuk bashkohet dhe interesat publike nuk arrihen veçse me kaq, por shumë rituale islame

Nuk kryhet veçse me lejen e imamit të muslimanëve, si xhihadi, vendosja e hududit, caktimi i gjykatësve etj.
Dhe mosmarrëveshja e imamit mbi autoritetin e tij çon në ndarje, mosmarrëveshje, gjakderdhje dhe dominim të armiqve.

Për këtë arsye, tekstet theksonin detyrimin e dëgjimit dhe bindjes pa mosbindje. Disa nga këto tekste janë:
Zoti i Madhëruar thotë: “O ju që besuat, bindjuni Allahut dhe bindjuni të Dërguarit dhe autoriteteve prej jush”65.
Dhe nga Ebu Hurejra - Allahu qoftë i kënaqur me të - nga Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, i cili tha:

Kush më bindet mua, i është bindur Zotit, dhe kushdo që më kundërshton mua, e ka kundërshtuar Zotin, dhe kushdo që i bindet sundimtarit, më është bindur mua, dhe kushdo që nuk i bindet princit, më ka kundërshtuar mua.”66
Dhe me autoritetin e Ibn Omerit - Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy - nga Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, që ka thënë:

“Muslimani duhet të dëgjojë dhe të bindet në atë që i pëlqen dhe nuk i pëlqen, përveç nëse urdhërohet të bëjë mosbindje.
Paralajmërimi i ashpër erdhi edhe kundër revoltës kundër sundimtarit

Nga Abdullah bin Omer - Allahu qoftë i kënaqur me ta - ai tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Zotit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, duke thënë:

“Ai që e lë dorën e bindjes, do ta takojë Zotin në Ditën e Kijametit, duke mos pasur argument për të, dhe ai që vdes pa pasur besnikëri në qafë, ka vdekur nga vdekja e injorancës.” 68
Përkufizimi i prostitutës:
Shkelje në gjuhë: padrejtësi dhe shkelje.
Dhe në Sheriat: Devijimi nga bindja ndaj atij të cilit i është vendosur Imamati dhe mbizotërimi i tij me dhunë.
Dallimi midis shtypësve dhe luftëtarëve:
Shkelësit janë: ata që rebelohen kundër imamit me një interpretim të besueshëm dhe kanë një gjemb69.
Nëse nuk kanë një interpretim të besueshëm, ose janë një tubim i lehtë që nuk ka gjemb, atëherë ata janë luftëtarë kundër tiranisë.

Agresorët pajtohen me luftëtarët se ata rebelohen kundër imamit, vetëm se ata ndryshojnë prej tyre në dy çështje:
E para: se agresorët kanë një interpretim të vlefshëm, d.m.th., një dyshim të fortë, dhe për sa u përket luftëtarëve, ata dalin me qëllim të korrupsionit dhe nuk kanë dyshime, ose kanë një dyshim por është i dobët.
E dyta: se agresorët kanë një gjemb, d.m.th., forcën dhe forcën, si ushtria, dhe për luftëtarët, ata nuk kanë gjemb, prandaj fshihen mes njerëzve dhe nuk kanë vend ku të forcohen. .
Rregulli i shkeljes:
Origjina e sjelljes me zullumqarët është thënia e Zotit të Madhëruar: “Dhe sikur dy grupe të besimtarëve të luftonin njëri-tjetrin...që të mëshiroheni”70.
Nëse një grup revoltohet kundër imamit të muslimanëve, imami duhet së pari të korrespondojë me ta, t'u heqë dyshimet dhe të heqë çdo ankesë që ata pretendojnë. Nëse përmendin një vepër të keqe, ai e largon atë, e nëse përmendin një dyshim, ai e ekspozon atë. Sepse kjo është një mjet për pajtimin e urdhëruar në ajet.
Nëse ata kthehen, përndryshe ai është i detyruar t'i luftojë ata, dhe nënshtetasit e tij duhet ta ndihmojnë, sepse Zoti i Madhëruar thotë: "Pra, luftoni atë që e tejkalon".
Nëse kryengritësit braktisin luftimet, është e ndaluar vrasja e tyre, vrasja e atyre që ikin prej tyre dhe e atyre që janë plagosur. Sepse qëllimi është që t'i luftojmë ata, jo t'i vrasim, të mos ua marrin pasurinë apo t'i zënë robër pasardhësit e tyre. Kjo duhet t'u kthehet atyre, sepse paratë e tyre janë si paratë e muslimanëve të tjerë, por lejohet luftimi i tyre për t'i kthyer në bindje.
dhe lani të vdekurit e tyre dhe lutuni për ta; Sepse ata janë muslimanë.

Bazuar në sa më sipër, bëhet e qartë se lufta me të padrejtët është e ndryshme nga dënimet e tjera në atë që nuk konsiderohet dënim në kuptimin e zakonshëm të dënimit që u shqiptohet individëve, por bëhet fjalë për zmbrapsjen e sulmi, kështu që imami punon për të larguar të keqen e tyre me më të lehtën dhe më të lehtën, kështu që kur e keqja e tyre zmbrapset me këshillë, nuk lejohet luftimi i tyre.
Kufiri i shtatë: kufiri i braktisjes
parathënie
Një nga qëllimet më të rëndësishme të ligjit islam është ruajtja e fesë për të cilën është krijuar njerëzimi dhe përmes së cilës arrihet lumturia e vërtetë.
Për ta ruajtur këtë fe, Zoti ka ligjëruar mjetet dhe vendimet që e forcojnë dhe e zhvillojnë atë dhe i bllokojnë mjetet që e dobësojnë dhe e asgjësojnë atë, në aspektin e parë ka urdhëruar besimin dhe veprat e mira, vëllazërinë mbi të, durimin ndaj dëmit. atë, duke thirrur në të, xhihad në mbrojtje të tij dhe mbajtjen e flamurit të saj, dhe emigrim nga vendi që nuk është i sigurt në fenë e tij.
Në anën e dytë, ai e ndaloi përzierjen me njerëzit e herezisë dhe paralajmëroi që të mos shikohet në librat e ateizmit dhe caktoi dënimin parandalues ​​për ata që ngatërruan këtë fe, kështu që ligjësoi dënimin për braktisje për të ruajtur fenë. , e cila është gjëja më e shtrenjtë që posedon dhe gjëja më e çmuar që mbart në këtë jetë.
Përkufizimi i braktisjes:
Braktisja në gjuhë: kthimi dhe transformimi.
Dhe në ligj: kalimi nga Islami në mosbesim.
Verdikti i saj:
Mohimi është kufër dhe largim nga feja islame, femohuesi është i pafe dhe kufri i tij është lloji më i madh i kufrit.
Arsyet e braktisjes:
Mosbesimi ndodh në një nga katër mënyrat:
1) Braktisja me të folur, si p.sh.: tallja me Zotin, të Dërguarin e Tij ose fenë e tij dhe lutjen tjetër përveç Zotit.
2) Braktisja me veprim, si afrimi me dikë tjetër përveç Zotit duke bërë sexhde ose therje e kështu me radhë, dhe magji, sepse është blasfemi; Sepse i Plotfuqishmi ka thënë: “Dhe Sulejmani nuk mohoi, por djajtë mohuan duke u mësuar njerëzve magjinë” 71, dhe fall, që është pretendimi i njohjes së të fshehtës, pasi vetëm Zoti e di të fshehtën.
3) Braktisja me besim, si p.sh.: besimi i partnerit në Të, më të Lartin, urrejtja ndaj Profetit, alejhi selam, ose ligji i tij, marrja e ndërmjetësve mes tij dhe Zotit, mbështetja në ta, thirrja në ata dhe kërkimi i ndihmës prej tyre, dhe mohimi i diçkaje të njohur nga feja me domosdoshmëri, si mohimi i ringjalljes, Xhenetit ose Xhehenemit, dhe lejueshmëria e zinasë ose verës e kështu me radhë.
4) Braktisja nga dyshimi, duke përfshirë: dyshimin për zotërimin ose hyjninë e Zotit, dhe dyshimin për profetësinë e Profetit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, ose për lajmet që gjenden në Kur'an.
Ndëshkimi për femohuesin në këtë botë:
Dënimi për apostazi është vrasja, dhe nuk ka dallim në atë mes burrave dhe grave, sipas hadithit të Ibn Abasit - Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy - me autoritetin e Profetit, paqja dhe lutjet e Zotit qofshin mbi të. , i cili tha: “Kush e ndryshon fenë, vrite atë.” 72

Dhe nga Ibn Mesudi - Allahu qoftë i kënaqur me të - nga Pejgamberi, paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Nuk lejohet derdhja e gjakut të një muslimani që dëshmon se nuk ka zot tjetër pos Zotit dhe se unë jam i Dërguari i Zotit, përveç njërës prej tri gjërave: kurorëshkelësit të martuar, jetës për një jetë dhe atij që e braktis fenë e tij dhe ndahet nga bashkësia.”73
Kombi njëzëri është pajtuar që femohuesi të vritet dhe kur disa fise arabe u larguan pas vdekjes së Profetit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, sahabët ranë dakord njëzëri që t'i luftojnë ata.
Shkolla e mendimit hanefi mendon se nëse një grua braktis, ajo nuk duhet vrarë, por përkundrazi të detyrohet të konvertohet në Islam me burgim dhe rrahje, ose ajo mbetet e burgosur derisa të vdesë. Ata përmendën ndalimin e vrasjes së grave dhe fëmijëve.
Mendimi i saktë i shumicës së dijetarëve është se burrat dhe gratë janë të barabartë në këtë; Për përgjithësinë e provave të sipërpërmendura, dhe sa i përket ndalimit të vrasjes së grave dhe fëmijëve, është në rast pushtimi nëse ata nuk marrin pjesë.
Nuk lejohet vrasja e tij derisa të pendohet së paku tri ditë, në mënyrë që të rishikojë fenë e tij.
Dënimi i tij në ahiret:
Nëse femohuesi vdes si pasojë e braktisjes së tij, dënimi i tij është përjetësia në Xhehennem dhe anulimi i veprave të tij të mira që ka bërë para braktisjes së tij. Sepse Zoti i Madhëruar thotë: “E kush prej jush largohet nga feja e tij dhe vdes duke qenë jobesimtar, atëherë veprat e të cilëve janë të pavlefshme në këtë botë dhe në ahiret, dhe ata janë banorët e zjarrit, në të cilin do të qëndrojë përgjithmonë.” 74
Nëse ai pendohet, Zoti do t'ia falë mëkatin dhe nuk do ta anulojë punën e tij të mëparshme. Sipas thënies së të Madhëruarit: “Dhe ata që nuk thërrasin asnjë zot tjetër me Zotin... ndaj fjalës së Tij: Përveç atij që pendohet, beson dhe bën vepra të mira – ata – Zoti ua shndërron veprat e këqija në të mira, e All-llahu është Falës dhe Mëshirues”75
Vendimet e femohuesit:
Femohuesi është jobesimtar, prandaj trajtohet si jobesimtarët, duke përfshirë edhe atë që ndahet nga gruaja, nuk hahet mishi i tij i therur, nuk trashëgohet apo trashëgohet, nuk lahet, nuk mbulohet me qefin, nuk falet namazi i xhenazes. për të, dhe ai nuk është varrosur në varrezat muslimane.
Urtësia që qëndron pas legalizimit të dënimit të hadit për apostazinë:
Zoti ligjëroi dënimin për apostazinë për një vendim të madh, duke përfshirë:
1- Ruajtja e fesë, e cila është gjëja më e shtrenjtë që zotëron, një person mund të jetë i pavëmendshëm ndonjëherë, dhe nëse nuk ka skrupull që ta pengojë, ai mund të zhytet pas dyshimeve që i hedh shejtani në zemrën e tij dhe do të humbasë jetën dhe ahiretin.
2- Lartësimi i fesë, mbrojtja e anëtarëve të saj nga ngatërrimi i saj dhe përdorimi i saj si mjet për arritjen e disa qëllimeve të kësaj bote.
3- Ndaloni të keqen e femohuesit dhe ndërpriteni të keqen e tij, pasi që femohuesi nuk kënaqet vetëm me braktisjen e tij, por përkundrazi e përhap të keqen dhe helmin e tij mbi të tjerët, kështu që ai u vra përfundimisht për shkak të prishjes së tij në tokë.
Ta'zir
tarifa:
Gjuha e te'zirit: parandalimi dhe disiplinimi.
Dhe në terminologji: një dënim që nuk vlerësohet nga Sheriati në çdo mëkat që nuk ka dënim me hadd, shlyerje apo hakmarrje.
Dallimet midis hadit dhe tezirit:
Hududi ndryshon nga teziri në disa mënyra, duke përfshirë:
1-Dënimi hadd është një dënim i vlerësuar, d.m.th i përcaktuar në Kur'an ose në Sunet, për sa i përket dënimit diskrecional, ai është një dënim i pamatur, përkundrazi, gjyqtari përpiqet ta vlerësojë atë sipas gjendjes, llojit dhe gjendjes së shkelësit. mënyra e kryerjes së veprës penale.
2- Dënimi zmbrapset nga dyshimi, ndërsa diskrecion vendoset me ekzistimin e dyshimit.
3- Dënimi i hadit nuk lejohet për ndërmjetësim pas arritjes tek imami, ndërsa teziri është i lejuar për ndërmjetësim.
Dëshmi për legjitimitetin e saj:
Nga libri, Zoti i Madhëruar thotë: "Ndërsa gratë tuaja që bëjnë vepra të turpshme, thirrni katër dëshmitarë kundër tyre nga mesi juaj, e nëse dëshmojnë, mbyllini nëpër shtëpi."
Dhe nga Suneti është hadithi i Ebu Burdah el-Ensariut - Allahu qoftë i kënaqur me të - se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Zotit, salallahu alejhi ue selem, duke thënë: “Askush nuk duhet të fshikullohet më shumë se dhjetë kamxhik. përveç një prej dënimeve të Zotit.”77
Dhe nga Amr bin Sheridi, nga babai i tij, nga i Dërguari i Zotit, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të, i cili tha: “Kam bamirësin, ofertën e tij dhe dënimin e tij. janë të lejuara.”78
Mëkatet për të cilat është caktuar Taziri:
Mëkatet për të cilat është paraparë dënimi mund të jenë vepër e veprës së ndaluar ose mosdhënie e detyrimit, nëse nuk ka dënim të paraparë.
Për shembull, vepra e të ndaluarës: vjedhja e asaj që është e padiskutueshme për shkak se nuk plotësohet kushti i kuorumit ose mbrojtjes, p.sh., dhe gëzimi i një gruaje të huaj në një mënyrë që nuk kërkon dënim, mashtrim, përballje me kamatë, dëshmi të rreme dhe ryshfeti.
Shembull i braktisjes së detyrës: mbajtja e zekatit, braktisja e namazit me xhemat, heqja dorë nga pagimi i borxheve kur dikush ka mundësi ta bëjë këtë, mospërmbushja e amanetit dhe shitësi fshehja e asaj që është i detyruar të deklarojë.
Llojet e dënimeve disiplinore:
Dënimi diskrecional varion sipas asaj që gjyqtari gjykon se është në interes, pasi nuk ka diskrecion në të. Dënimi mund të jetë:
1- Ndëshkimi trupor, si vrasja79, fshikullimi, burgimi dhe internimi.
E nëse dënimi është në një mosbindje që ka një kufi të përllogaritur të gjinisë, atëherë ai nuk e arrin atë kufi të vlerësuar, si mallkimi dhe mallkimi, p.sh., që nuk arrin kufirin e shpifjes.
2- Ose një gjobë financiare, si shkatërrimi i makinerive argëtuese, gjobitja e ryshfetmarrësit dhe konfiskimi i mallit të falsifikuar80.
3- Ose dënimi moral, si qortimi, shpifja dhe braktisja.
Urtësia e legjitimitetit të saj:
Ta’ziri është një projekt për të penguar dhe qortuar shkelësin, për ta reformuar dhe disiplinuar atë.

Për të predikuar dhe për të qëndruar larg mëkatit dhe historive seksuale

Dhe tani kam ardhur tek ju me shumë fotografi që të mësoni nga ajetet fisnike Kur'anore dhe hadithet fisnike profetike në to.

Kjo është që ju të largoheni nga mëkati dhe të mësoheni dhe të ktheheni te Zoti i Plotfuqishëm dhe në fund unë dua

Për t'i thënë kujtdo që bën një vepër të keqe, i lutem Zotit të Madhërishëm që t'ju udhëzojë dhe të pendohet për ju

Nga çdo gjë e ndaluar, më besoni, nëse jeni të sinqertë në qëllimin tuaj dhe në lutjet tuaja, Zoti do t'ju falë

Dhe ai do t'ju udhëzojë, në dashtë Zoti, mëshira e Zotit të Madhëruar përfshin çdo gjë, pendohuni te Zoti dhe në dashtë Zoti

Ai do të pendohet për ju, dhe në fund, ju kam vënë foto për të predikuar, në cilësi të lartë, pa të drejta

Për ta vendosur në disk për t'ju kujtuar se ky veprim është i keq dhe që të qëndroni larg mëkatit

Dhe derisa t'ua dërgoni miqve tuaj, të afërmve ose kujtdo për të cilin dëshironi që Zoti të pendohet, Zoti e bekoftë

Të na udhëzojë të gjithëve dhe në fund shpresoj t'ju pëlqejë tema dhe t'i luteni Zotit

Për t'i mbajtur larg jush veprat e këqija dhe të shëmtuarat, atë që është e dukshme dhe e fshehtë, dhe paqja, mëshira dhe bekimet e Zotit qofshin mbi ju.

Shkarkoni fotot e një grupi imazhesh me cilësi të lartë dhe pa të drejta për t'i vendosur ato në desktop

Dhe fotot janë për paralajmërim dhe për të qëndruar larg tabuve, në një server të shpejtë dhe të drejtpërdrejtë nga Google

Google Drive